א
פסח שני
ב
במדרש בשלח שבזכותו של יוסף עושין פסח קטן, ובפשיטות נראה משום דנושאי ארונו של יוסף היו, אבל לשון בזכותו עושין פסח קטן משמע שלאו בשבילו אלא בזכותו, ויש להבין מה ענין יוסף לפסח שני, ועוד יש להבין מה שנקרא פסח קטן, ואם מחמת שאינו בציבור הי' לו לקרותו פסח יחידים:
ג
ונראה עפ"י מה שהגיד כ"ק אבי אדמו"ר זצללה"ה דניסן מזלו טלה מורה על ריצוי ישראל לשמים מצד הכלל כמו מהותו של טלה שאין להם אלא קול אחד, וזהו ענין פסח שבא מן השה וצולהו כולו כאחד ראשו על כרעיו ועל קרבו שקישור האיברים מורה על התאחדותו ופסח מצרים נאכל למשפחות, וחודש אייר מזלו שור מורה על ריצוי ישראל מצד הפרט, כי שור מורה על התחלקות, ומרומז בש"ס ר"ה פרה דקיימא גילדי גילדי מתחזי כשנים ושלשה שופרות עכ"ד:
ד
ויש להוסיף ולומר כי ידוע שצירוף הוי' שבחודש הזה יוצא מפסוק יתהלל המתהלל השכל וידוע שהוא הויות באמצע תפילין דר"ת מוחין דאבא ובהאריז"ל שתפילין הללו מסוגלין לחכמה עכ"ד, ומותאמים הדברים לענינא דקרא השכל וידוע אותי, וידוע שאין דעתן של בני אדם שוות, ובזוה"ק נודע בשערים בעלה כל חד לפי מה דמשער בלבי', ע"כ חודש זה מורה על ריצוי מצד הפרט:
ה
ולפי זה נראה שמצד הסברא אין ענין לפסח בחודש אייר להיות תשלומין דראשון שזה מורה על התכללות והתאחדות, וזה על התחלקות כל אחד לעצמו, אך הנה יוסף נקרא קטנן של שבטים אף שהי' ראש השבטים כבמדרש שאמרו יוסף לשבטים, אתם הגוף ואני הראש, והפירוש הוא שעם כל רוממות מהותו ושנקרא שור כמ"ש בכור שורו הדר לו וכמו טבע השור שדרכו להתגאות על זולתו כאמרם ז"ל ד' גאים נבראו בעולם שור בבהמות, כך היתה מהותו של יוסף מפני רוממות ענינו וחכמתו הי' ראוי להתגאות על זולתו, מ"מ הי' שליט ברוחו למעלה מכל גדר וגבול עד שנעשה בעצמו לגמרי להיפוך כמו הי' קטנן של שבטים, וזה רבותא יותר מאם לא הי' לו מהותו של שור, לכן עלה זכותו נמי למעלה מכל גדר וגבול, והוריש זכותו זה לישראל שלא יעצרם גבול וגדר הזמן, ואפי' בזמן מזל שור יהי' מקריבין פסח שני הבא מן השה שענינו התכללות כנ"ל, וע"כ מטעם זה נקרא פסח קטן כמו יוסף קטנן של שבטים:
הסבר על זכויות יוצרים
שם משמואל
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected] האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.