פרי צדיק, פנחס י״א

א

פנחס בן אלעזר וגו' השיב את חמתי מעל בני ישראל וגו' והיתה לו ולזרעו אחריו וגו' תחת אשר קינא לאלהיו ויכפר על בני ישראל. לכאורה יש כאן יתור וכפל לשון דתחת אשר קינא לאלהיו הוא כבר נאמר בקנאו את קנאתי. ויכפר על בני ישראל גם כן כבר נאמר השיב את חמתי מעל בני ישראל. ועל כל פנים הול"ל השיב את חמתי ויכפר על בני ישראל בקנאו את קנאתי לכן אמור וגו' והיתה לו ולזרעו ברית כהונת עולם ותו לא מיידי. גם לשון ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי נכלל בכלל מה שנאמר השיב את חמתי מעל בני ישראל. גם יש להבין פי' מה שנאמר בתוכם שהוא מיותר ואין לו פירוש שעל כל פנים היה לכתוב בהם. והרמב"ן ז"ל כ' שבפנחס לא כתיב כהונת עולם כמו באהרן רק ברית כהונת עולם ואמר את בריתי שום שנתן לו ברית עם השלום ובאהרן נאמר לכבוד ולתפארת ולכן אמר אשר קנא לאלהיו והמשכיל יבין עכ"ד. ומי חכם וידעם והרקנטי פי' דלאלהיו היינו דינא תתאה ובאהרן כתיב ולתפארת ת"ת גופא שהוא שם הויה וברית שכינתא. אך תמה דשלום בכל מקום יסוד וכאן פי' על מלכות. ובלבוש כתב דגם מלכות נקרא שלום ולא פירש מקורו. אך הענין דמה שנאמר בקנאו את קנאתי בתוכם הפי' הוא שהכניס פנחס הרהור תשובה בלב כל שבטו של שמעון ובלב כל ישראל על מה שלא מיחו בידם. ועל ידי פנחס שקינא קנאת ה' הכניס בלבם הרהור תשובה (ונת' לעיל מא' ג') וזה שנאמר ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי פ' דאף הכ"ד אלף שמתו על כל פינם כפרה מיתתן כמו הרוגי ב"ד שכל המומתין מתודין וכל המתודה יש לו חלק לעולם הבא כמ"ש (סנהדרין מ"ג ב') מה שאין כן בלא תשובה היו כלין ח"ו בחטאם בב' עולמות. ובשביל זה זכה שהנני נותן לו את בריתי שלום ברית הוא שכינתא כמ"ש בזוהר הקדוש שלום הוא מדת יוסף הצדיק שמשפיע לכנסת ישראל וכן הוא השפיע תשובה בלב כל שבט שמעון וישראל על מה שלא מיחו. והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר קנא לאלהיו והיינו אלהים בתראה דינא דמלכותא דינא (זח"ב קי"ח א') ומש"ה זכה לברית שהוא שכינתא תתאה י' של שם אדנ"י שהוא בהיפך אתוון דינ"א ויכפר על בני ישראל מפני שהכניס הרהור תשובה בלבם. וזה כח אהרן שהיה גם כן מכפר שכיפר על בני ישראל ביום הכפורים כמו שנאמר כי ביום הזה יכפר וגו' ויום הכפורים אינו מכפר אלא על השבין (כמ"ש שבועות י"ג.) רק זה כח אהרן בעבודתו ביום הכפורים להכניס הרהור תשובה בכל ישראל וזה שנאמר כי ביום הזה יכפר וגו'. וכן אצל פנחס נאמר ויכפר על בני ישראל היינו שהכניס תשובה בלבם ובשביל זה זכה לזרעו לברית כהונת עולם. אך אצלו נאמר ברית כהונת עולם ובאהרן כתיב ולתפארת שהוא בחינת קוב"ה מדת ת"ת ופנחס קנא לאלהיו שהוא אלהים תתאה ה' תתאה. וכמו ביוסף שבהשתדלותו מצידו בשמירת הברית הי' ביראה שהוא ה' תתאה ועל ידי זה זכה לי"ה לשמירה מהשי"ת כנ"ל. וכמו בשבת שזוכין לשבת עלאה ואתפני יצר הרע מן תמן כן פנחס הכניס הרהור תשובה בלב ישראל. ועל ידי ה' תתאה יראת ה' כמו שנאמר אשר קנא לאלהיו הכניס בלבם תשובה עלאה ה' עלה וזה שנאמר לאלהיו י' ו' לבסוף שמרמז על י' חכמה ו' זעירא שעל ידו ההמשכה מיו"ד עם קוצו של יו"ד לכנסת ישראל וזהו שזכה למדת שלום ולזרעו ברית כהונת עולם כמו עדות ביהוסף וכמו שאמרנו: