א
ויאמר וגו' ויעקבני זה פעמים את בכורתי לקח והנה עתה לקח ברכתי (בראשית כז לו). יש לדקדק על מה דאמר והנה עתה, דאיך שייך לומר עתה על מה שעבר, מה לי זמן רב או זמן מיעוט, עתה אין שייך לומר רק על ההוה. ונ"ל שנצנץ בפיו על דרך ניבא ואינו יודע מה ניבא לכבודו של יעקב הודאה לקיבול הברכות, והודאת בעל דין כמאה עדים דמי (גיטין מ' ע"ב) וכמו שאבאר. דהנה יעקב נתברך לכאורה בטעות, וכל מידי דטעות לאו כלום הוא (יבמות צ"ב ע"א). אך באמת אינו טעות, דאף דדעתו היה לברך את עשו, היינו משום שהיה סבור שהוא צדיק, ואם כן הטעות היה בטעות ולאו כלום הוא, והבן דאם היה יודע האמת שהוא אינו צדיק כלל, בודאי היה דעתו ורצונו מסכים שלא לברכו רק את יעקב וכמ"ש למעלה. והנה באמת עשו היה רשע גמור, רק זכות אחד גדול היה לו, דהלא מבואר במדרש פרשת חיי שרה (ב"ר נ"ח ח') עשרה פעמים בני חת כתיב בפרשה, ללמדך שכל המקיים מקחו של צדיק, כאלו קיים כל התורה כולה שניתנה בעשרת הדברות. והנה כשיעקב רצה לקנות ממנו הבכורה, והוא עשה רצונו ומכרה לו אף שביזה עבודתו של מקום, מכל מקום קיים מקחו של צדיק, ונמצא הוי כאלו קיים כל התורה, ומחמת זה היה קצת ערעור על קבלת הברכות. והנה איתא במסכת קדושין (דף מ' ע"ב) דבתוהא על הראשונות לא יזכרו לו כל צדקותיו, ולכך עתה שהיה תוהה על הראשונות וערער על הבכורה, וצעק את בכורתי לקח בעקבה, לא הועיל בערעורו רק שאבד הזכות הגדול שהיה לו, ונתקיימו הברכות בידו של יעקב. וזה דבריו אחר שצעק את בכורתי לקח, אמר והנה עתה ממש לקח ברכתי, לכך אחר דבריו הללו שכבר הרגיש שאבדה ממנו הזכות ונתקיימו הברכות ביד יעקב, אמר (בראשית כז לו) הלא אצלת לי ברכה ר"ל ברכה אחרת, ולכך נאמר ויאמר הלא אצלת וגו', והיינו אמירה אחרת כנ"ל, והבן. והנה אין צ"ל כלל ניבא ואינו יודע מה ניבא, רק תחילה רצה לומר את בכורתי לקח וגם לקח ברכתי, רק אחר שאמר את בכורתי לקח, תיכף נפל לו בדעתו שעל ידי זה יתקיים הברכה ביד יעקב, לכך אמר והנה עתה וגו', כי שומה מאת ה' היה שיודה על הברכות, והבן זה כי נכון בס"ד.
הסבר על זכויות יוצרים
ישמח משה
רשיון: Public Domain
מקור: www.sefaria.org
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected] האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.