ישמח משה, פקודי ג׳

א

כי ענן ה' על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו לעיני כל בית ישראל בכל מסעיהם (שמות מ לח). נ"ל דידוע דכל התורה היא נצחית, ומדבר כמשמעו על המשכן שהיה, וגם על ענין נצחי דהיינו דהצדיק קרוי משכן, כאמרו (שמות כה ח) ושכנתי בתוכם, ודרשו רז"ל בתוכו לא נאמר וכו', ונאמר (ויקרא כו יא) ונתתי משכני בתוככם, (ישעיה יב ו) בקרבך קדוש, (ירמיה ז ד) היכל ה' היכל ה' המה, ונאמר (תהלים עח ס) אוהל שיכן באדם. והנה לפעמים נופל הצדיק ממדריגתו ויש עליו כמו מסך המבדיל, אבל הוא שלוח מהשי"ת, דירידה זו צורך עליה היא כדי שיתאמץ בכל כחו ויעלה יותר ויותר. והנה הדרך להתבודד עם קונו, הוא מסוגל יותר בלילה, כאמרם ז"ל אם ראית תלמיד חכם וכו' (ברכות דף י"ט:), דודאי עשה תשובה בלילה, והגם שמדריגת בר ישראל הוא להתבודד בתוך ריבוי עם בחינת אברהם, מכל מקום זה לא יתכן רק אם אוחז בבחינת הדבקות שזכה כבר, לא יופסק בתוך ריבוי עם, אבל כשצריך עליה חדשה, יתכן יותר בהתבודדות, והבן.

ב

ונקדים עוד מ"ש בהפטורת שמות על הפסוק (ירמיה יג יא) כאשר ידבק איזור אל מתני איש כן הדבקתי אלי את בית ישראל, ור"ל אפילו מדריגה הפחותה הנקראים בית ישראל שהם רק בחינת דירה, עיין שם. והיינו לאו דוקא בבני עליה יש בחינת אלו עליה, וירידה צורך עליה, אלא גם בפחותי ערך כל אחד לפי ערכו יש בחינת אלו, וגבוה מעל גבוה וגבוהים עליהם רק אם הם נוסעם אל המקום ב"ה וב"ש. מה שאין כן באלו אשר עבודתו ית"ש לא יחשובו ולא יחפוצו, לא דברה התורה במתים. והנה ידוע דמסך המבדיל נקרא ענן, ועל פי זה יתבאר הפסוק הנ"ל, כי ענן ה' על המשכן יומם, דלפעמים יש על התלמיד חכם וצדיק הוא משכן ה' ביום מסך המבדיל שהוא ענן ה' שלוח מהשי"ת, ולא נעשה מחטא ועון כלל ח"ו, והכונה של הבורא ית"ש ואש תהיה לילה בו, כשיתבודד בזמן שדרך להתבודד, יבער בו אש ה' שלהבת יה ויעלה יותר ויותר, ולאו דוקא בבני עליה יש בחינות אלו, רק לעיני כל בית ישראל, ר"ל אם נותנין עיניהם ולבם להשגיח ולדקדק על עצמם, ימצאו בעצמם בחינות אלו, רק דבבני עליה הם באופן מעולה מאד, בכל מסעיהם ר"ל אם הם נוסעים אל המנוחה ואל הנחלה, והבן זה.

ג

ועל פי זה יפורש הפסוק (תהלים צז יא) אור זרוע לצדיק ולישרי לב שמחה. על פי הנ"ל ובתוספת נופך, כי העידו רז"ל (תענית ט' ע"א) דליכא מידי בנביאים ובכתובים וכו', אך על ידי נביאים וכתובים נבא להבנת הרמז בתורה הק', כמ"ש האלשיך (במשלי א' ב) בפסוק לדעת חכמה ומוסר להבין אמרי בינה, עיין שם. גם כאן נאמר אנחנו דעל ידי הבנת הפסוק הנ"ל בתהלים, נבין יותר הרמז בתורה הק' בפסוק הנ"ל, והוא דבאותו מסך המבדיל עצמו יש בו אור האלקי טמון וגנוז, אשר יירש כשיתחזק בכל כחו ויפשיט מעליו הלבוש, אז ימלא המטמון בתוכו. והיינו כי ענן ה' וגו' כמ"ש, ואש תהיה לילה, ר"ל אש הדבקות ושלהבת יה אשר ימצא בלילה בעת התבודדות, הוא בו באותו הענן עצמו, והבן זה. וידוע מה שפירשתי על הפסוק (יחזקאל טז ז) כצמח השדה נתתיך, על פי הכוזרי. והיינו אור זרוע, כדמיון הזורע אשר כפי הנראה הוא מאבד הגרעין שנתנו במקום שיכלה ויתבלה, אבל יש בו כח הצמיחה נסתר להרבות תנובה יותר ויותר ממה שזורע, הכי נמי יש לצדיק אור זרוע שכפי הנראה בא מסך המבדיל להורידו מקדושתו ומעלתו, אבל יש בו מטמון להעלותו עליה גמורה יותר ויותר, ומפרש סדר העליה על ידי זה ולישרי לב שמחה, ר"ל אותן היודעים לישר לבם, נצמח להם דבקות ושמחה בה', והבן.