ישמח משה, וישב כ״ה

א

איתא בפליאה עשרה סבי קטולין על מכירת יוסף, א"ל פנחס הוא אליהו, א"ל רבי עקיבא לית ליה זכות אבות, א"ל ומבני יששכר יודעי בינה לעיתים (דברי הימים א' יב לב), עד כאן. והנ"ל בדרך אמת, על פי המבואר בעשרה מאמרות במאמר חקור דין ובפירושו שם, כי יעקב פגם באחדות כששלח את יוסף, עיין שם בהפירוש. ואם כן י"ל דלזה התיקון נהרג רבי עקיבא בשעת קריאת שמע (ברכות ס"א ע"ב), ולזה היה רבי עקיבא מהעשרה אף שיוסף לא חטא, שרבי עקיבא הוא יעקב כמ"ש בשם האר"י זצוק"ל, א"ל פנחס הוא אליהו, על הסגנון שפירש בעשרה מאמרות חלק ד' פרק ח"י מעשה פנחס משלימין לאליהו, עיין שם. ובדרך אחר דידוע דישראל לא עבדו עבודה זרה רק בשיתוף, כי אחאב שם שמים היה שגור בפיו, ולכך קראו לעבודה זרה בעל, באמרם כי הוא בעל הנהגה בשפלים, מה שאין כן העילה הראשונה ב"ה, וכמאמר אליהו עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים וגו' (מלכים א' יח כא), ואליהו תיקן האחדות אז בהר הכרמל, ופנחס גם כן תיקן האחדות והוא ברית שלום, כי אז פגם זמרי באחדות, ועל כן נאמר בתרגום יונתן ואינון בכיין וקריין ית שמע, עיין שם ומפרש. והיינו דא"ל פנחס הוא אליהו שתיקן האחדות מה שזמרי פגם שם שבעל בת אל נכר, ולתיקון זה היה רבי עקיבא שבא גם כן מזמרי שהוא שכם בן חמור, עיין שם בהמפרש. א"ל רבי עקיבא לית ליה זכות אבות שהוא טהור מטמא, כמבואר שם בעשרה מאמרות בפנים, על כן יש בו כח לתקן יותר כמבואר שם במפרש, א"ל ומבני יששכר יודעי בינה לעיתים, על פי מאמר רז"ל (יומא כ"ו ע"א) לא אשכחן צורבא מרבנן דמורי אלא מיששכר, אבל התירוץ כי רבי עקיבא הוא יששכר כמבואר שם בהמפרש, וידוע דרבי עקיבא עסק גם בשער החמשים, והוא היודע בינה והמתגלגל הוא קרוי בן להראשון, והבן. ועל פי זה יובן בפרשת ויחי (בראשית מט ו) בסודם אל תבא נפשי, ופירש רש"י (ד"ה בסודם) זה מעשה זמרי, (והיינו שפגם באחדות כנ"ל), ונותן טעם לזה כי ברצונם עקרו שור זה יוסף, ולפי זה היינו דאמר שלא יזכר שמו שם, לומר שהוא פגם גם כן באחדות כנ"ל כי ברצונם וגו', והבן. (עוד פירוש על הפליאה הנ"ל תמצא בפרשת תשא).