ישמח משה, בשלח כ״ד

א

תביאמו ותטעמו בהר נחלתך וגו' (שמות טו יז). ידוע דדרשו (ברכות דף ד' ע"א) רז"ל (שמות טו טז) עד יעבור עמך ה' זו ביאה ראשונה, עד יעבור עם זו קנית זו ביאה שניה. וקשה לי טובא דביאה השניה נרמזת, וביאה השלישית העקרית לא נרמזת. על כן נראה על פי מ"ש בספר שער המלך חלק ב', בענין הסתירה דבמדרש הנעלם (זוהר ח"א קל"ד ע"א) איתא שמתחלה יהיה בנין בית המקדש, ואחר כך קיבוץ גליות, ואחר כך תחיית המתים, שנאמר (תהלים קמז ב-ג) בונה ירושלים ה', אחר כך נדחי ישראל יכנס, אחר כך (תהלים קמז ג) הרופא לשבורי לב ומחבש לעצבותם, זה תחיית המתים שהיא רפואה לנשברי לב על מתיהם, והוא אחרון לכולם, עכ"ל. ובגמרא (ברכות מ"ט ע"א) איתא מתחלה קיבוץ גליות, ואחר כך בנין בית המקדש, שנאמר בונה ירושלים ה' נדחי ישראל יכנס, אימת בונה ירושלים ה' בזמן שנדחי ישראל יכנס. וכתב דאלו ואלו דברי א' חיים, וצריך לומר דמקרא נדרש לפניו ולאחריו, והוא דבית המקדש שלמטה נגנז, ותכונן על הר הבית כאשר היה בראשונה, ואז יקובצו ישראל ויתפללו בתוכו, ואחר כך יבא בית המקדש של מעלה מלמעלה ויחובר על ראש שלמטה ויגיע עד הרקיע, והיינו מגדל עוז שם ה' (משלי יח י), והבן כי נכון הוא. ועל פי זה י"ל כי מקודם אמר עד יעבור עמך וגו' זו ביאה ראשונה, עד יעבור עם זו קנית זו ביאה שניה, ואחר כך אמר תביאמו וגו', על ביאה שלישית העיקריית, והבן כי בראשונה ובשניה שהיו מקובצין יחד, אמר עד יעבור שלא היו מחוסרין רק העברה ממקום למקום, ובשלישית שהן מפוזרין בד' קצוות ואין ידועה כלל מזה לזה, ויש מקומות ומדינות שאין אנו יודעין מהם והם אין יודעין מאתנו, אמר לשון הבאה, שהשי"ת יביאם מארבע הפיאות ומכל המקומות שהם שם, ותטעמו כי אז יהיו כנטיעה מושרשת וקבועה בהר נחלתך, ר"ל שיטעם בהר הבית אשר יהיה שם נחלתך זו בית עולמים שמכבר, כמו שדרשו (זבחים קי"ט.) אל המנוחה זו שילה, ואל הנחלה זו בית עולמים, ויטעם שם ויתפללו בהבית הזה, ושמא תאמר כי לא יהיה שם מקדש אחר, לזה אמר מכון כי הוא רק הכנה לשבתך פעלת ה', ומה הוא מקדש ה' כוננו ידיך, היינו בית המקדש שלמעלה, שבית המקדש שלמטה הוא רק לו מכון ומצע ושרפרף, ובית המקדש של מעלה, היינו מגדל עוז שם ה' שיתגלה במהרה בימינו אמן. (עוד ביאור על זה תמצא בפרשת תצוה עיין שם).