חיים וחסד רפ״ז

א

הרוצה לעדן את אשתו ילבישנה צבעונין, והרוצה לעדן את בתו יאכילנה אפרוחין (כתובות נט:), כי אמרו רז"ל (ב"ב טז:) בת היה לו לאברהם. דהנה כשהשי"ת רוצה להמשיך החסד שלו לעולם הוא ממשיך ע"י צמצום. והנה אנו נקראים בנים להשי"ת, והנה יש ב' מיני אהבה לבנים, א' הוא אהבה סתם מחמת שהוא בנו, ואהבה הב' כשהוא מנצח את עצמו להניע שכל האב ניתוסף אצל האב עוד אהבה יתירה. וזהו שבת – שין בת (זהר ח"ב רד.), כשהבן אינו מעורר תוספת אהבה להאב נקרא בחינת בת, שהוא מקבל אהבה מאביו, אבל כשהבן מעורר תוספת אהבה נקרא כלה, ובאיזה אופן יכול להתעורר אצל האב, הוא על ידי אמנה והתקשרות והניצוח, הרי ב' מדות, ולהדבר שמנצח את עצמו בזה הרי ג' מדות, והם נ'ה'י והוא ג' קוין שבשין (תקו"ז פו:), וכשתצרף אלו הג' מדות לבן שנקרא עדיין בחינת בת הוא נקרא כלה, וכלה גמטריא נ"ה.

ב

והנה כתיב (שה"ש ז, ו) 'ראשך עליך ככרמל', פירוש הקב"ה נקרא כר מלא, שהוא כולל הכל, 'ודלת ראשך כארגמן', פירוש האותיות המחשבה שהם עדיין דלים מהחיות שבהם, ע"י מה תוכל להחיות אותם, ע"י 'ארגמן' שיש בו ג' גוונין אדום לבן ירוק הוא ג' מדות "ג"ג"ת, ועל ידי זה יהיה 'המלך אסור ברהטים', בהמוחין (תקו"ז קמד:). וז"ש (שם ח, ו) רשפיה רשפי אש שלהבת יה, כי בתחילה כשאין חיות באותיות הם גחלת בלא אש, וכשממלא בהן החיות הוא רשפי אש, והשראות השי"ת בהמוחין הוא שלהבת.

ג

וז"ש הרוצה לעדן את אשתו, שהם אותיות שנקראו אשה בחינת מקבלים, ילבישנה צבעונין, בגוונין הנ"ל. והנה יש אצל אדם כח הזוכר, וכח השומר שמשמר את כח הזוכר, וז"ש (זהר ח"א ב.) אימא אוזיפת מנהא לברתא, ההבנה שואלת הבגדים להבת שהיא כח השומר שנקרא בחינת בת, וז"ש (פע"ח התפילה פ"ז) רחל עולה בהיכל הבינה ונתגדלת. וזהו שאמרו רז"ל (חגיגה טו:) מגדל הפורח באויר, ההבנה נקראת מגדל הפורח שמפריח כל הדברים לחכמה שנקרא אוירא דכיא (תקו"ז סד.). וז"ש כל הרוצה לעדן את בתו, פירוש שרוצה לחזק את כח השמירה יאכילנה אפרוחין, פירוש יחבר אותה להבינה והבינה אוזיפת לה מנהא, ועל ידי זה נגדלת כח השמירה שישמור את כח הזכירה: