א
אהבתי כי ישמע י"י את קולי תחנוני דרשו חז"ל אמרה כנ"י לפני הקב"ה אימתי אני אהובה לפניך בזמן שאתה שומע קול תחנוני וצריך להבין מה חידשו לנו חז"ל בזה ומאי קשיא להו והנראה דהקשה להם דאלו כפשוטו אוהב אני שתשמע תפלתי מהו החידוש בודאי כל מבקש רוצה מבוקשו וג"כ קשה תיבת קול"י מיותר ועכ"פ קו"ל תחנוני מיבע"ל וע"כ דרשו אהבת"י רצ"ל אהובתך אני בזמן וכו' והנה גם בזה יש להתבונן אמרה כנ"י אימתי אני אהובה לפניך בזמן וכו' אם בא לשלול זמן אחר אשר הש"י ח"ו אינו מאזין עתירה מהם זה א"צ לפנים ודאי כשהתפלה אינו מקובלת ודאי המתפלל אינו אהוב כי לא קצרה ידו ית"ש מהושיע. הנראה עפ"י מ"ש במס' תענית מעשה הי' שגזרו תענית (על הגשמים) וירדו להם גשמים בצפרא קודם התפלה כסבורים לומר שבחא דצבורא היא א"ל אמשול לכם משל לאחד שרצה לבקש מהמלך מבוקשו אמר המלך מהרו ליתן לו כי לא ארצה שכנס בפלטרין שלי ושוב גזרו תענית וירדו להם גשמים לעתותי ערב אחר הפצרת התפלה א"ל מלה"ד לאחד שביקש דבר מהמלך אמר המלך אל תתנו לו עד שיתמקמק וה"ד שבחא דציבורא אמר משיב הרוח ונשיב זיקא מוריד הגשם ונחית מיטרא הנך רואה מדברי חז"ל אם נותנים לישראל מבוקשם טרם התפללם זה אינו מורה על אהבה וכן בהיפוך אחר הרבות והפצרת התפלה רק הוראת אהבה הוא כשהש"י נותן להם מבוקשם סמוך לקול תפלתם היינו בסמיכת הקול (שורש הדבור) להדבור כשמתחיל לחתוך אותיות הדיבור סמוך להקו"ל זה יורה דהש"י היה חפץ למלאת מבוקשם גם קודם התפל' רק להיות שערבים עליו דברי דודים הי' חפץ לשמוע קולם כענין יונתי בחגוי הסלע בסתר המדריג' הראיני את מראיך השמיעני את קולך כי קולך ערב וכו' וזה ענין הנרצ' לרז"ל (הוקשה להם כנ"ל) ע"כ דרשו אימתי אני אהובה לפניך בזמן שאתה שומע קול תחנוני רצ"ל בזמן שאתה עושה מבוקשי סמוך לקו"ל זה יורה שחפץ אתה לעשות מבוקשי גם קודם התפלה רק שערבים עליך דברי דודים היינו תחנוני וחפץ אתה לשמוע תחנונ"י וקאי תיבת ישמ"ע על קול"י ועל תחנונ"י הבן הדברים:
הסבר על זכויות יוצרים
בני יששכר
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected] האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.