ההלכות לדעת הרב עובדיה זיע"א בלבד.
——–
לא התפלל מנחה בערב ראש חודש
כידוע שמי שנאנס ולא הספיק להתפלל איזו תפילה, עליו להשלימה בתפילה הבאה, והיינו שמתפלל את התפילה של עכשיו, ואחר כך מתפלל שוב את אותה עמידה לשם תשלומים. ואם טעה והחליף, וכיוון להתפלל קודם את תפילת התשלומים, ואחר כך את התפילה של עתה, לא יצא, וצריך לחזור.
לאור האמור, מי שנאנס ולא התפלל מנחה בערב ראש חודש, שעליו להתפלל שתי עמידות של ערבית של ראש חודש ולהזכיר יעלה ויבוא בשתיהן. וטעה ולא הזכיר יעלה ויבא בשתיהן, או שהזכיר בראשונה ולא בשניה, יצא. ואם הזכיר בשניה ולא בראשונה, מן הדין יצא, אך טוב שיחזור בתנאי של נדבה, ויאמר, אם אני חייב לחזור, הריני חוזר לתשלומי מנחה, ואם אינני חייב לחזור, הרי תפלתי תהיה תפלת נדבה. אולם אם כיוון בפירוש שהראשונה בשביל ערבית, והשניה לתשלומי מנחה, אינו צריך לחזור כלל ואפילו בתנאי נדבה. (סימן קח ס"ט. ילקו"י תפלה א תר. ה"ב ו נז)
והנה יש דין מפורסם באדם שטעה ולא התפלל מנחה של שבת, שעליו להתפלל במוצאי שבת שתי עמידות של ערבית, הראשונה לשם ערבית והשניה לתשלומים של מנחה, ומזכיר "אתה חוננתנו" בראשונה ולא בשניה. ואם הפך והזכיר בשניה ולא בראשונה, יצא ידי חובת ערבית בשניה, וצריך לחזור ולהתפלל עוד תפילה לתשלומים של מנחה. כי בזה שהפך גילה שדעתו היתה שהראשונה לתשלומים, והשניה לחובה של ערבית, וזו טעות, כי תפילת החובה צריכה להיות קודם תפילת התשלומים, על כן חוזר ומתפלל (סימן קח ס"י). ויש להבין, הלוא לעיל למדנו שאומר "יעלה ויבוא" גם בראשונה וגם בשניה של התשלומים, ומדוע במוצאי שבת לא אומר אתה חוננתנו גם בתפילת התשלומים? זאת ועוד, למה אם הזכיר אתה חוננתנו בשניה ולא בראשונה, חוזר להתפלל, ואילו ביעלה ויבוא אם הזכיר בשניה ולא בראשונה, אינו חוזר? והבאור בזה, כי יעלה ויבוא הוא הזכרת מעין המאורע של ראש חודש, וכיון שתפילת התשלומים צריכה להיות כאותה תפילה שמתפלל עתה, ממילא עליו לומר בשתיהן יעלה ויבוא, לא כן אתה חוננתנו שאינו בא להזכרת מעין המאורע של מוצאי שבת, אלא למצות ההבדלה בין קודש לחול, [כמבואר בגמרא (מסכת ברכות לג ע"א): בתחילה כשעלו עם ישראל מגלות בבל לבנות את בית המקדש השני, היו דחוקים בפרנסתם, ולכן קבעו אנשי כנסת הגדולה לומר את ההבדלה בתפילה בלבד, "אתה חוננתנו", וכשראו לאחר זמן שהעשירו הציבור ויש ביכולתם לקנות יין, קבעו את ההבדלה על הכוס. וכשראו שוב שהציבור הענו, חזרו וקבעו את ההבדלה בתפילה לעולם, אף אם יעשירו בעתיד (רשב"א).] לכן די לאומרו בראשונה, כי למה לחזור ולהבדיל שוב בשניה. ומעתה נבין גם את התשובה לשאלה השניה, שאם הפך והבדיל דהיינו שאמר "אתה חוננתנו" בשניה ולא בראשונה, כיון שהראה בזה שהראשונה היא לתשלומים, שבה לא צריכים להבדיל, והשניה היא לערבית שבה מזכירים, לכן לא יצא, שהרי הפך את סדר התפילות. לא כן בראש חודש שצריך להזכיר בשתיהן יעלה ויבוא ככל הזכרת מעין המאורע שבתפילה, לכך אפילו אם הזכיר בשניה ולא בראשונה, יצא, כי דינו ככל ערבית של ראש חודש שאם לא אמר יעלה ויבוא, שאינו חוזר, שהרי בזה שלא הזכיר יעלה ויבוא בראשונה, לא הראה שהיא לתשלומים, כי גם בתשלומים צריך להזכיר. ומכל מקום כיון שיש חולקים שצריך להזכיר יעלה ויבוא רק בראשונה ולא בשניה, כיון שהיא באה לתשלומים של מנחה של ערב ראש חודש שהיא של חול ולא מזכירים בה יעלה ויבוא, אם כן לדבריהם כשהפך ואמר בשניה ולא בראשונה, הראה שהראשונה היא לתשלומים והשניה היא לערבית, ולא יצא, לכן טוב שיחזור בתנאי של נדבה, כדי לחשוש לשיטתם. וכמבואר בחוברת "סדר היום בהלכה ובאגדה".
לא התפלל ערבית בראש חודש
מי שנאנס ולא התפלל ערבית של ראש חודש, שעליו להתפלל שחרית שתים, הראשונה לשם שחרית, והשניה לתשלומים של ערבית, ושכח לומר יעלה ויבוא בשניה, יצא. ואף על פי שעתה הוא מתפלל תפלת שחרית, ובשכח יעלה ויבוא בשחרית חוזר, מכל מקום כיון שתפילת התשלומים באה במקום ערבית, אין להחמיר בה יותר מהתפילה העיקרית של ערבית שהיא באה בגללה, שבה לא חוזר. (רפט)
מי שנאנס ולא התפלל ערבית של ראש חודש, שעליו להתפלל שחרית שתים, ונזכר רק לאחר שהתפלל כבר מוסף, יתפלל עתה עוד עמידה אחת לשם תשלומים של ערבית, ויעשה תנאי של נדבה. (ה"ב ו מ. וכמבואר בחוברת "סדר היום בהלכה ובאגדה".)
לא התפלל שחרית בראש חודש
מי שנאנס ולא התפלל שחרית בראש חודש והגיע זמן מנחה, ועכשו באות לפניו שלוש תפילות: א. תפילת תשלומים לשחרית. ב. תפילת מנחה. ג. תפילת מוסף. אזי יתפלל קודם מנחה שזה עתה זמנה, ואחר כך מוסף, שגם כן עדין זמנה, אלא שמנחה קודמת לה, כי תפלת מנחה היא תדירה בכל יום, ותדיר קודם. ואחר כך יתפלל תפילת תשלומים לשחרית. (ה"ב ו מ)
לא התפלל מנחה ביום א' של ראש חודש
מי שנאנס ולא התפלל מנחה ביום ראשון של ראש חודש, או שהתפלל ושכח לומר יעלה ויבוא ונזכר לאחר צאת הכוכבים, שעליו להתפלל ערבית שתים של ראש חודש, הראשונה לשם ערבית, והשניה לתשלומים של מנחה, ושכח ולא אמר יעלה ויבוא, יצא. ואף על פי שתפילת התשלומים באה במקום מנחה, שבה יעלה ויבוא מעכב, ואם לא אמרו חוזר, מכל מקום תפילת התשלומים, אינה חמורה יותר מהתפילה העיקרית של עתה שהיא ערבית, שבה לא חוזר. (רפח)
נזכר במוצאי ראש חודש שלא התפלל מנחה
מי שנאנס ולא התפלל מנחה בראש חודש, ונזכר במוצאי ראש חודש לאחר צאת הכוכבים, פשוט שעליו להתפלל ערבית שתים של חול. ובשתיהן אינו אומר יעלה ויבוא, כיון שעתה אין זה ראש חודש, ועליו להתפלל כפי התפילה של עכשו.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל מחבר
סדר היום בהלכה ובאגדה
כסלו התשע"ג
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5