——–
{וַיּאמְרוּ נַעֲרֵי הַמֶּלֶךְ מְשָׁרְתָיו יְבַקְשׁוּ לַמֶּלֶךְ נְעָרוֹת בְּתוּלוֹת טוֹבוֹת מַרְאֶה:}
כאן מבואר דבר מפליא מאוד: שהמלך המכובד והגאותן, במקום להתיעץ עם שרים נכבדים, הלך להתיעץ עם נערים ממשרתיו. איך זה יתכן. אך כאמור (בפסוק הקודם), אחשורוש חשש שיועציו החשובים יִיעצו לו עצה שאינה הוגנת בשבילו. ובעניין נשגב כזה, מי תהיה המלכה, לא רצה להועץ איתם. וגם פחד להתיעץ עם אנשים רמי מעלה אחרים (שאינם מחבר יועציו) שמא גם הם ייעצוהו לפי נגיעותיהם – רק מה שטוב להם, ולא מה שראוי ליעץ באמת לטובתו. אמנם, בעצמו לא רצה להחליט את דרכו, שהרי בקלות יוכל לטעות, ובדבר גדול כזה אין לו לסמוך על רעיוניו בלבד. ולא נישאר לו אלא להִמלך בכאלה שאין להם שום נגיעות אישיים. וחשב מי הוא זה ואי זה הוא אשר נקי מכל סיג של שוחד. ומצא שנעריו המשרתים, הם היוֹתר מתאימים למלאכה הזו. [ולא שבחר בהם לכתחילה, שהרי נערים הם נערים ולא משנה מה שהם מצויים בבית המלוכה. רק בחר בהם כיון שהיו נמצאים לפניו]. אמנם אינו מוכרח לשמוע לעצתם ולילך על פיהם בלבד, אלא ישמע דבריהם, וישקול את העצה בעצמו, וכך יוכל להגיע למסקנה הנכונה איזו מלכה לבחור. וכך עשה, הלך והתיעץ עם נעריו המשרתים הפשוטים, והם יעצוהו עצה כפי שכלם, ולפי חלשות ליבם. שאמרו לו לבחור מלכה מהנערות הבתולות שטובות מראה, בלא להסתכל על פנימיותם (חכמה וכדומה) ובלא לשים לב על יחוסם. וכל זה היה משמים, שעל ידי שיחפש המלך נערות כאלו, תִימצֵא אסתר, ויביאוה אף בלא לדעת את מוצאה ומולדתה (כמו שצוה עליה מרדכי, שלא לגלות).
עד כאן ביארנו לפי הבאור שנערי המלך היינו נערי המלך ממש. אמנם בפרקי דרבי אליעזר (פ' מ"ט) מבואר שגם עתה כמקודם, ממוכן הוא זה שיעץ לו. ולפי זה יש לבאר כך: שבאמת אחשורוש פחד להועץ ביועציו בפעם הזו, מפני שראה שיעצוהו לטובת עצמם (כמבואר לעיל בפר' א'), אבל ממוכן הרי רצה מאוד שהבת שלו תמלוך, כמו שביארו רבותינו (אסת"ר ד' ו'), ולכן יעץ למלך לחפש נערות בתולות טובות מראה, שאלו בלבד תנאים המתאימים לבתו. ובכך חשב שביתו תיבחר להיות מלכה. ולא יעץ למלך ליקח למלכה אשה שהיא מזרע מלוכה, ולא בעלת מעלות. שבתו של המן היתה משוללת מכל אלו, (ועדיין המלך עוד לא השיאו מעל כל השרים ולא היה חשוב).
ויש לשאול היאך נתיעץ המלך עם המן, והרי כבר ראה שהכשילו פעם אחת בעצה לא נכונה (שיעץ לו בפעם הראשונה להרוג את ושתי, ואחר כך נצטער על כך)? אמנם בפסוק לא נאמר שהמלך הלך להתיעץ עם ממוכן אלא כתוב "ויאמרו נערי המלך" (הוא ממוכן), משמע שבא אל אחשורוש מעצמו, בלא שקרא לו להתייעץ אתו. ואם כן לא קשה, שבאמת לפי הדעה הזו אפשר לבאר שאחשורוש לא קרא לו כיוון שפחד שלא יטעה אותו גם עתה. אבל אחרי שממוכן בא מעצמו אליו, לא דחה אותו. כי סוף סוף היה זקוק לעצה. וגם סמך קצת על כח השיפוט שלו, שכעת לא היה שיכור כמו בפעם הראשונה, ויוכל לבחון את העצה כראוי. ולא ימהר לקבל את דברי ממוכן תיכף ומיד כבפעם הקודמת. ולכן הסכים לשמוע דבריו. וממוכן שכל מטרתו היתה שבתו תהא מלכה המשיך בָּכִּווּן הזה, ושוב יעץ עצה שאינה הגונה לאחשורוש, אלא מה שטוב לו. אך כל זה היה משמים, שאחשורוש הסכים לשמוע עצת ממוכן גם עתה לאחר שהטעהו כבר פעם אחת, וכן מה שממוכן רצה שבתו תהא מלכה ובשביל כן חיבל תחבולות להשיג רצונו, וכל זה כדי שלבסוף יבחר המלך באסתר המלכה.
ולפי מי שאומר שממוכן הוא דניאל (לעיל א', י"ד) יוצא ש"נערי המלך" זה דניאל (לפי פדר"א דלעיל), ולפי זה צריך ביאור למה דניאל בא ויעץ לאחשורוש ליקח נערות בתולות וכו', ולא יעץ לו דבר הגון לבחור במלכה מתאימה, עם מעלות מתאימות, ראויה למלכות וכו'. ויש לומר שרצה להרויח ב' דברים. א. לכפר על עצתו הראשונה. ב. לפייס את המלך. כלומר, על ידי מה שייעץ למלך עתה עצה כזו, וימצא אחשורוש אשה כפי הדרישות שהעמיד לו ממוכן, ויעשה מלכה, ותמצא חן בעיניו, על ידי זה יראה שממוכן מחפש עצות רק לטובת המלך. שאין תועלת לאדם אחר במה שתהיה למלך מלכה כפי שהציע. וכך יחשוב אחשורוש שגם עצתו הראשונה שיעץ לו היא רק לטובתו, ולא התכוון לרמות אותו. ועוד, על ידי שישא אחשורוש מלכה שתמצא חן בעיניו, ישכח מהמלכה הראשונה, וינוח לגמרי מזעפו, ולא יתעצב עוד על שהרג את ושתי. וכך ישכח את עצתו של ממוכן, ולא יענישו.
וממוכן ידע שאם ייעץ ליקח אשה בעלת מעלות, וגם מזרע מלוכה, קשה למצוא את כל המעלות ביחד, ואם כבר נמצאת כזו, לא בטוח שתרצה להנשא לאחשורוש, ובפרט שיצא מכבר על אחשורוש שם רע של מלך שוטה – כאשר שלח אגרות הרשומים בו דברי שטות, כמבואר לעיל (פרק א פסוק יט). וגם ידע ממוכן, שאם יציע למלך כלילת מעלות, והיא לא תרצה – מהסיבה הנ"ל, יצטער אחשורוש יותר ויותר על אשתו הראשונה, שהיא היתה בעלת עיקר המעלה שהוצרך אחשורוש – מזרע מלכות [שעל ידי זה הכירו בו כמלך], ואחשורוש במו ידיו הרגה; ויגדל כעסו על ממוכן שהביאו לכך. לאכן עתה שיעץ לו ממוכן אחת שכל מעלותיה מסתכמות בחיצוניות, ידע ממוכן בבירור שלא יתכן שלא תהא אחת העונה על דרישה זו שתסכים להינשא למלך, וכאשר המציאות הוכיחה לבסוף – שהתקבצו נערות רבות לבית המלך. וברעיון זה ידע ממוכן שהכל יבוא על מקומו בשלום.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) להרב ישראל בן ישי הכהן שליט"א לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5