——–
א. ואלה תולדות יצחק וכו'. בקחתו את רבקה וכו' לו לאשה (כה.יט-כ)
איתא ברישא וסיפא – ואם אפשר לפי ענינינו "ואלה לאשה"- אותיות "אלול האשה" וכו' דהיינו, להורות בא שבחודש זה של אלול עליו נאמר: החלש יאמר גבור אני וכו'. וזהו "אלול האשה" דהיינו, גם אם תש כחו וכו' יאזור נא חלציו כאיש גבור וכו'.
ויל"ע, מה שייכות ישנה בין חודש אלול לנשיאת יצחק את רבקה לאשה?
ב. אחות לבן הארמי לו לאשה (כה.כ)
יש לדקדק, דתיבת "לו" מיותרת היא?
ג. ויעתר יצחק לה' לנכח אשתו כי עקרה היא ויעתר לו ה' ותהר רבקה אשתו (כה.כא)
יש להבין, מדוע העתיר יצחק "לנוכח רבקה אשתו" דווקא?
ד. עוד יש לדקדק, דתיבת "אשתו" מיותרת, דהול"ל: "ותהר רבקה" ותו לא?
ה. ותהר רבקה אשתו (כה.כא)
איתא בבעל הטורים – "אשתו" בגימטריא -"קש ואש". זהו דכתיב: (עובדיה א.יח) "והיה בית יעקב אש וכו' ובית עשו לקש".
ויש להבין, מה שייכות ישנה בין "אשתו" לבין "קש ואש"?
ו. עוד יש לתמוה, דהביא להוכיח הדברים מקרא בעובדיה. וצ"ב, מה קשורה "האשה" למלחמת עם ישראל בעשו הרשע?
ז. ורבקה אמרה אל יעקב בנה לאמר הנה שמעתי את אביך מדבר אל עשו אחיך לאמר וכו' (כז.ו)
יש לידע, מדוע נסתבב כך שרק דרך מעשה רבקה זכה יעקב בברכות אשר רצה יצחק לתת לעשו?
ח. ותאמר רבקה אל יצחק קצתי בחיי מפני בנות חת אם לקח יעקב אשה מבנות חת כאלה מבנות הארץ למה לי חיים (כז.מו)
יש להבין, מדוע חששה כ"כ רבקה שמא יקח יעקב אשה מבנות הארץ עד שאמרה "קצתי בחיי" [הרי אפשר שימצא אשה הגונה וטובה]?
ט. עוד יש להבין, מדוע היתה צריכה רבקה לעורר עניין זה ביצחק. הרי ודאי שיצחק חשש ג"כ מעניין זה?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של הגר"מ רובמן בספר זכרון מאיר בעניין עזר כנגדו. וז"ל – אלא באמת כוונת "הטוב" הוא בדרך התורה. והיינו בנוגע לשלימות האדם, במשלי (כ"א) נאמר: "כי כל דרך איש ישר בעיניו". פירוש: אדם חשוב תדיר טוב על עצמו, וטבעי הדבר שהרי אין אדם רואה נגעי עצמו. ובאשר לתוכחות שהוא שומע מאחרים, במקרים רבים אין לו אמון בהם, תמיד הוא מסופק אם אכן המוכיחים דורשים באמת את טובתו.
נמצא, איפוא, שנמנעת ממנו הדרך לשלימות. הוא עצמו אמנם דורש את טובתו, אך אינו רואה כראוי את נגעיו. מאידך, אלה שרואים היטב את נגעיו, אינם נאמנים עליו בטוב כוונתם.
לכן הקב"ה הטוב ומטיב את בריותיו, אמר: "אעשה לו עזר כנגדו", פירוש – אתן לו אשה טובה כדאיתא "אשה טובה מתנה טובה לבעלה", (יבמות ע"ג) שיש לה שתי מעלות, מצד אחד היא "כגופו" (עיין ברכות כ"ד) ואין ספק אצל האדם בדבר מסירותה אליו ודרישתה את טובתו. מעלה זו של האשה נכללת במילה "עזר". ומאידך, הרי, היא בכ"ז גוף שני, ועל כן היא רואה את נגעי בעלה, מעלה זו מוגדרת במה שכתוב "כנגדו".
אם האדם זכה, היא משתמשת בתכונה של "כנגדו" רק במגמה של "עזר", כלומר עזרה אמיתית וכנה, והדבר מתבטא בזה שהיא מראה לו פגמיו ועוזרת לו בדרך השתלמותו. אבל אם לא זכה, אז להיפך, היא משתמשת בכח "עזר" שלה ל"כנגדו" ועוזרת לו למלא את תאוותו ורצונו שזה לפי המבט האמיתי נגדו.
לפי"ז יוצא שמה שכתוב בתורה "עזר כנגדו" אמור באמת באדם אחד, ומובן ג"כ ה"טוב" עפ"י שפת התורה ש"אין טוב אלא תורה" עכ"ל.
א"כ מבואר – כי תפקיד האישה להיות "עזר כנגדו" לבעלה, לתקנו ולהראות לו פגמיו – לטובתו. בכח האישה "לבנות" את בעלה ולעשותו לאחד מגדולי הדור – אשה בונה ואשה הורסת, הכל תלוי באישה.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיא הראשונה מתורצת – רצתה התורה ללמדנו, כי האישה הינה בבחינת "אלול"- חודש ההכנה והתיקון ליום הדין. האישה היא "אלול" מתקן לבעלה, להיות לו עזר כנגדו. לבנות את בעלה להיות לאחד מגדולי הדור.
לפ"ז גם הקושיא השנייה מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו מייתור קרא, כי מתפקיד האישה להיות "לו"- לבעלה -"לאשה" להיות עזר כנגדו של הבעל, לבנות את בעלה, לטובתו. אישה בונה ואישה הורסת, הכל תלוי באישה.
לפ"ז גם הקושיות ג' וד' מתורצות – יצחק העתיר "לנוכח רבקה"-"אשתו" וביקש מאת ה' שיתן לו בנים בזכות רבקה הצדיקה. כי אף הוא נבנה בזכותה – בזכות ה"לנוכח"- "כנגדו", אשר מילאה רבקה במסירות.
ואמר יצחק, כי בזכות "אשתו"- אשר היתה לו "עזר כנגדו", יש לה אף את זכות התורה שלו, ובשבילה ביקש שיזכו בבנים.
ובאמת, "ויעתר לו ה'"- שמע ה' תפילתו, לתת לו בנים בזכות צדקותה של רבקה אשתו, אשר היתה "לעזר כנגדו" של יצחק.
לפ"ז גם הקושיות ה' וו' מתורצות – באמת, מהות האשה ותפקידה הינו להיות "אש לקש"- בזכות האשה אשר כל בניית בעלה וביתה תלויים בה. הכל תלוי בה, אם תהיה "עזר כנגדו", כי בכח "הבית יעקב"- האישה, לבנות את ביתה, ולשרוף את "הקש"-"עשו"- היצר הרע מביתה ומבעלה, הכל בכח תפקידה בהיותה "עזר כנגדו".
לפ"ז גם הקושיא השביעית מתורצת – סיבב הקב"ה שיעקב יזכה בברכות ולא עשו, דרך מעשה רבקה דווקא. ללמדנו, כי "חכמת נשים בנתה ביתה"- מכח רבקה אמנו אשר מילאה את תפקיד "העזר כנגדו" של יצחק בשלימות, וכביכול תיקנה בחכמתה את התקלה שח"ו היתה עשויה לצאת מתחת בעלה יצחק. (כמובן שהכל היה מחושבן רוחנית, הן בדעת יצחק והן בדעת רבקה). ללמדנו, עד כמה כל בנין הבית תלוי באישה.
ולפ"ז גם הקושיות ח' וט' מתורצות – כל כך חששה רבקה שמא יקח יעקב אישה מבנות הארץ – מפני שידעה כי כל בנין הבית תלוי באישה להיות "עזר כנגדו" של בעלה. ידעה רבקה כי כל בנין יעקב וזרעו אחריו תלוי ב"עזר כנגדו" של יעקב, תפקיד שלא תוכל ואף תקלקל אישה מבנות הארץ אף אם תהיה פחותה במעט מאשה צדיקה ממשפחתה.
בקשת רבקה מיצחק, היתה מכח היותה היא עצמה "עזר כנגדו" של בעלה יצחק – בהראותה לטובתו את פגמיו, ולסייע בידו בתיקונם, כפי שהאירה עיניו לבקש מיעקב לבל יקח אישה מבנות הארץ.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5