——–
א. כי אתם ידעתם וכו' ואת אשר עברנו בקרב הגוים אשר עברתם. ותראו את שקוציהם ואת גלוליהם וכו' (כט.טו-טז)
יש להבין, לשם מה היה צריך הפסוק לספר כיצד עברו עם ישראל בארץ העמים, וראו שיקוציהם וגלוליהם וכו'?
ב. ותראו את שקוציהם ואת גלליהם עץ ואבן כסף וזהב אשר עמהם (כט.טז)
יש לדקדק, מהו שיתר קרא תיבות "אשר עמהם", הרי פשוט כי עבודת האלילים של העכו"ם נמצאת עמהם?
ג. פן יש בכם איש או אשה או משפחה או שבט אשר לבבו פנה היום מעם ה' אלקינו ללכת לעבד את אלקי הגוים ההם וכו' (כט.יז)
צריך להבין, כיצד הגיע אותו חוטא לדרגה שפלה זו של -"ללכת לעבוד את אלקי הגוים ההם"?
ד. ללכת לעבד את אלקי הגוים ההם פן יש בכם שורש פורה ראש ולענה (כט.יז)
יש לידע, מהו "שורש פורה ראש ולענה"?
ה. והיה בשמעו את דברי האלה והתברך בלבבו לאמר שלום יהיה לי כי בשרירות ליבי אלך וכו' (כט.יח)
יל"ע, מהו "והתברך בלבבו"- וכי איזו ברכה [וגדילה] ישנה בהליכתו אחר שרירות ליבו?
ו. והשבות אל לבבך וכו'. ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו וכו'. והביאך וכו' אל הארץ וכו'. ומל ה' אלקיך את לבבך וכו'. ואתה תשוב ושמעת בקול ה' וכו'. כי תשמע בקול ה' וכו' כי תשוב אל ה' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך (ל.א-י)
יל"ע, מהו שייתר קרא עניין השיבה בתשובה (והשמיעה לקול ה') שוב ושוב?
ז. כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום וכו' (ל.יא)
יש לדקדק, מדוע נקט קרא "המצוה" בלשון יחיד, ולא "המצוות" בלשון רבים. הרי מצוונו ה' מצוות רבות?
ח. כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו (ל.יד)
יש לדקדק, מדוע נקט גם "בפיך" וגם "בלבבך"?
ט. ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך. לאהבה את ה' אלקיך ולדבקה בו וכו' (ל.יט-כ)
יש לדקדק, מדוע ייתר קרא תיבות "למען תחיה" דמיותרות הן?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של הגרא"א דסלר זצ"ל בספרו מכתב מאליהו (ח"א, בקונטרס הבחירה ח"א) בעניין נקודת הבחירה. וז"ל – אמנם נקודה זו של הבחירה אינה עומדת תמיד על מצב אחד, כי בבחירות הטובות האדם עולה למעלה, היינו שהמקומות שהיו מערכת המלחמה מקודם, נכנסים לרשות היצה"ט, ואז המעשים הטובים שיוסיף לעשות בהם יהיה בלי שום מלחמה ובחירה כלל, וזהו "מצוה גוררת מצוה".
וכן להיפך, הבחירות הרעות מגרשות היצה"ט ממקומו, וכשיוסיף לעשות מן הרע ההוא יעשנו בלי בחירה, כי אין עוד אחיזה ליצה"ט במקום ההוא. וזהו אז"ל (אבות ד.ב) "עבירה גוררת עבירה", וכן "כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו" (יומא פ"ו:). עכ"ל.
א"כ מבואר – גדר "מצוה גוררת מצוה עבירה גוררת עבירה"- כי העושה מצווה אחת, נכנס לרשות יצה"ט ועתידו להוסיף מצוות רבות ללא מלחמה ובחירה.
ולהיפך, "עבירה גוררת עבירה"- כי העושה עבירה יחידה, עתידו להוסיף עבירות רבות וחמורות יותר, ללא תושיית היצה"ט אשר יכוונו לבחור בטוב.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיות א', ג' וד' מתורצות – לימדתנו התורה, כי הדרך להגעת האדם לכדי "ללכת לעבוד את אלקי הגוים ההם" ולכדי "לא יאבה ה' סלוח לו". מגיעה מכח עבירה אחת קטנה אשר גוררת את האדם לכדי שקיעתו כולו בעבירות טמאות.
הכל הגיע מכח אשר "לבבו פונה היום"- פניה קטנה אחת מעם ה', היא שגררתו בכח עבירה גוררת עבירה לילך לעבוד את אלקי הגוים ההם.
אף דקדק קרא, כי פנייה קטנה זו אף היא נגררה מכח "בקרב הגוים אשר עברתם"- רק שהיתם בסמיכותם, והוספתם "ותראו את שיקוציהם"- ראיתם להתעניין במהות שיקוציהם, עבירה קלה זו הובילתם לפנות מעם ה', ועד לעבוד את אלקי הגוים ההם.
לפ"ז גם הקושיא השנייה מתורצת – רימז קרא את יסוד עבירה גוררת עבירה, כי בתחילה "רואים" בלבד את שיקוציהם ואת גילוליהם – ועדיין משוקצים ומגועלים הם בעיני האדם, אלא שמראייה והתעניינות לראות ולנסות מהי אותה ע"ז מאוסה, נמשך ל"עץ ואבן"- להחשיבה כדבר פשוט וברור, ועד לעשייתה בעיניו כ"כסף וזהב" היקרים.
אף מוסיף האדם עבירה הגוררת עבירה עד להיותו "אשר עמהם"- עם אותם עובדי ע"ז, טמא בכל טומאותיהם.
לפ"ז גם הקושיא החמישית מתורצת – סטיית האדם מדרך ה' הגיעה מכח "והתברך בלבבו"- הרצון לבחור ברע התברך והתרבה בלבבו, מכח עבירה גוררת עבירה.
כיסוד "שורש פורה ראש ולענה"- שורש מגדל עשב מר כגידין שהם מרים, כלומר מפרה ומרבה רשע בקרבם (רש"י). עבירה גוררת עבירה עד ל"ספות הרוה את הצמאה". ועד כי "לא יאבה ה' סלוח לו".
לפ"ז גם הקושיא השישית מתורצת – כפלה התורה שוב ושוב עניין השיבה בתשובה. ללמדנו, כי מצוה גוררת מצוה בביטול כח היצר להתחזק עוד ועוד, לשוב בתשובה יותר ויותר ולהוסיף בשמיעת קול ה' עד לכדי "כי תשוב אל ה' בכל לבבך ובכל נפשך".
לפ"ז גם הקושיות ז' וח' מתורצות – רצתה התורה לרמז לנו, כי מכח "המצוה הזאת"- היחידה, אפשר להגיע לכדי שמירת כל התורה כולה – מכח מצוה גוררת מצוה בביטול כח היצר.
והוסיפה התורה ברמזה, כי קרוב אליך הדבר מאוד, "בפיך" החיצוני. אשר יגרור מצוה והתקדשות נוספת אף "בלבבך" הפנימי, לעשות את כל דברי התורה הקדושה בשלימות.
ולפ"ז גם הקושיא התשיעית מתורצת – "ובחרת בחיים"- בחירה יחידה זו תוביל את האדם בכח מצוה גוררת מצוה ל"למען תחיה"- שינוי כל חייו, תוך התקדשותו בכל דרכיו ומעשיו, עד לכדי הגעתו "לאהבה את ה' אלקיך לשמוע בקולו ולדבקה בו".
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5