——–
א. עם לבן גרתי (לב.ה)
פירש רש"י – "גרתי" בגימטריא תרי"ג. כלומר, עם לבן הרשע גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים.
ויש לדקדק, אם רוצה היה יעקב לומר כי שמר תורה ומצוות, יכל לומר בפשטות "תורה ומצוות שמרתי". מדוע רימז זאת דווקא בתיבת "גרתי – גימטריא תרי"ג" להדגיש כי שמר "תרי"ג מצוות"?
ב. וירא יעקב מאד וכו' (לב.ח)
איתא בגמ' (ברכות ד) וכתיב: "וירא יעקב מאד" אמר: שמא יגרום החטא.
ויש להבין – מדוע חשש יעקב כ"כ מן החטא, הרי ודאי אף אם חטא, חטא הוא בחטא קטן וקל, ואין לו לחשוש שמא מכוחו יענש מן השמים במיתה החמורה הוא וכל ביתו?
ג. ויקם בלילה הוא ויקח את שתי נשיו ואת שתי שפחותיו ואת אחד עשר ילדיו ויעבור וכו' (לב.כג)
פירש רש"י – "ואת אחד עשר ילדיו"- ודינה היכן היתה נתנה בתיבה ונעל בפניה, שלא יתן בה עשו עיניו, ולכך נענש שמנעה מאחיו שמא תחזירנו למוטב, ונפלה ביד שכם.
לכאורה, מדוע נענש יעקב בעונש כ"כ חמור רק מפני שהחביא את דינה, הרי עשו רשע היה, ועשה יעקב כהוגן שלא נתנה לעשו הרשע?
ד. ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עימו וכו' (לב.כה)
פירש רש"י – שכח פכים קטנים וחזר עליהם.
ויש לתמוה, מדוע לא ויתר יעקב על אותם פכים קטנים, וסיכן נפשו כדי לחזור עליהם [על אף שהיה לו ממון רב]?
ה. עוד יש לידע, מדוע דווקא בעת שחזר על אותם פכים קטנים בא מלאכו של עשו להיאבק עימו?
ו. ויבוא יעקב שלם (לג.ח)
פירש רש"י – שלם בגופו, שלם בממונו, שלם בתורתו.
ויל"ע, מדוע היתה צריכה התורה לדרוש בעניין השלימות אשר היתה ביעקב?
ז. ותצא דינה בת לאה לראות בבנות הארץ (לד.א)
מבואר, כי הלכה דינה לראות "בבנות הארץ" ולא בבני הארץ, אשר כמעט ואין בזה חטא.
א"כ יש להבין, מדוע נענשה משום מעשה קל זה בעונש חמור כ"כ?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד }
יבואר ע"פ יסודו של המשגיח הג"ר ירוחם הלוי ליבוביץ ממיר זצ"ל בספרו דעת תורה [פר' נשא] במאמרו גדלות האיכות. וז"ל – כבר מן המבואר אצלנו על החיסרון באדם שאין יודע להעריך גדלות דבר אחד של רוחניות, וזהו ענין אמרם ז"ל (ילקוט רות תכד), "אילו היה יודע ראובן שהכתוב מכתיב עליו וישמע ראובן ויצלהו מידם, בכתפו היה מטעינו ומוליכו אצל אביו". – לא ידע ראובן הנצחיות שמונח במעשה כל דהו שהרי נכתב שנכתב בתורה. וכל שנכתב בתורה הרי נצחיות הוא.
וכן אילו היה יודע בועז שהכתוב מכתיבו "ויצבט לה קלי, עגלים פטומות היה מאכילה". – נתינת פת לעני נכתב בתורה, הנה זה נצחיות, ולו ידע בועז את האיכות הנצחיות המונח במעשה זה, הרי ודאי עגלים פטומות ועוד יותר היה מעניקה, כל התורה מעידה ומורה על זה היסוד, על האיכות הרבה שבמעשה אחד, ואם אין אנו חיין תחת הידיעה הזאת, הידיעה שמעשה אחד שלנו מגיע עד לשמים, א"כ מה תקוה יש לנו, אחרי שזה הוא העיקר!.
א"כ מבואר – עד כמה חשוב כל מעשה אשר עושה האדם, אם מצווה ואם עבירה, כמה משפיע אם לטובה ואם לרעה.
לכן מחובתו של האדם לשמור תורה ומצוות בשלימות ובדקדוק, ולדקדק במצוות ה', מצווה קלה כבחמורה וכן להפך בעבירות.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיא הראשונה מתורצת – הדגיש יעקב לעשו כי קיים תרי"ג מצוות ולא תורה בלבד. לפי שרצה לרמז, כי חייב האדם לדקדק בקיום התורה והמצוות בכל מצווה ומצווה, קלה כבחמורה. מפני שכל מעשה הינו נצחי וגדול ומשפיע לאין ערוך.
[ממילא, על אף שלא קיים בפועל את כל התרי"ג מצוות, התכוון יעקב לומר, כי דקדק בכל מצווה ומצווה שיכל לקיים, שזה העניין בתרי"ג מצוות – דקדוק בכל מצווה ומצווה].
לפ"ז גם הקושיא השנייה מתורצת – על אף זכויותיו הרבות והנעלות של יעקב – כל חטא יכול להשפיע, שהרי כל מעשה הינו מעשה נצחי, ויכול לגרום להצלחת עשו לעשות פורענות בבית יעקב – רק מכח חטא קטן וקל, כי כל מעשה משפיע נצחיות גדולה.
לפ"ז גם הקושיא השלישית מתורצת – נענש יעקב על חטא קטן זה בעונש כ"כ גדול – בנפילת דינה ביד שכם. ללמדנו, עד כמה כל מעשה קטן יכול להשפיע גדולות לטובה ולרעה, וממעשה עבירה קטן אפשר להיענש בעונש כ"כ חמור, כי כל מעשה נצחי הוא עד מאוד.
לפ"ז גם הקושיות ד' וה' מתורצות – חיזור יעקב אחר פכים קטנים, מלמדנו, כי על האדם לדקדק בכל פרט ופרט, בכל מצווה ומצווה בכל יכולתו, כי כל מעשה משפיע וכל מעשה נצחי הוא, לכן אל לו לוותר על שום פרט קטן בעבודת ה'.
לכן, מלאכו של עשו אשר ידע עד כמה כל מעשה קטן משפיע נצחיות בעוה"ב ובעוה"ז, נאבק עם יעקב דווקא כעת על דבר זה, וכפי שמובא במפרשים שהיה זה מאבק רוחני אשר בסופו ניצח יעקב.
לפ"ז גם הקושיא השישית מתורצת – זוהי הכוונה ב"ויבוא יעקב שלם". היינו, שדקדק בכל מעשה ומעשה, קטן כגדול, עשה הוא הכל בשלימות. היות וידע כי כל מעשה קטן משפיע טובה וברכה עד מאוד [ולהפך במעשה עבירה].
ולפ"ז גם הקושיא השביעית מתורצת – נענשה דינה על חטא כ"כ קטן אשר מצד הדין היה מותר, הליכתה לראות "בבנות הארץ". היה בבחינת חטא קטן לפי דרגתה של דינה – בת יעקב אשר הולכת לראות בטומאות הגויים. כל חטא קטן משפיע נצחיות עד מאוד, לכן גרם אותו חטא שדינה נענשה ונפלה ביד שכם – עד כמה כל מעשה נצחי הוא בעוה"ז ובעוה"ב ומשפיע הוא עד מאוד.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5