——–
א. שלח לך אנשים (יג.ב)
יש להבין, כיצד הסכים ה' למשה לשלוח את המרגלים, על אף שידע מתחילה כי עתידים הם להוציא דיבת הארץ רעה?
ב. כולם אנשים ראשי בני ישראל המה (יג.ג)
פירש רש"י – כל "אנשים" שבמקרא לשון חשיבות, ואותה שעה כשרים היו.
ויש להבין, אם היו הם אנשים "כשרים וחשובים", כיצד לבסוף חטאו והחטיאו את ישראל בדיבורם רעה על ארץ ישראל?
ג. אפס כי עז העם הישב בארץ והערים בצורות גדולות מאד וגם ילידי הענק ראינו שם וכו' (יג.כח)
יש להבין, כיצד שכחו המרגלים את ניסי ה' הגדולים במצרים ובמדבר, עד שאמרו "אפס כי עז", כביכול אין הקב"ה יכול לנצח את הענקים והערים הבצורות רח"ל. הרי לאחר ניסים כל כך גדולים שעשה ה' לישראל, בודאי יושיעם אף מיד הענקים והערים הבצורות הקלים?
ד. הארץ אשר עברנו בה לתור אתה ארץ אוכלת יושביה היא (יג.לב)
פירש רש"י – בכל מקום שעברנו מצאנום קוברי מתים, והקב"ה עשה לטובה כדי לטורדם באבלם ולא יתנו לב לאלו.
ויל"ע, כיצד לא הבינו המרגלים כי זוהי יד ה' נסתרת להושיעם, ופרשו את חסדי ה' לרעה?
ה. ואולם חי אני וכו' אם יראו את הארץ וכו' (יד.כא-כג)
יש להבין, מדוע נגזר עליהם שלא להיכנס לארץ, הרי שבו בתשובה, ואף ה' אמר להם "סלחתי"?
ו. וישכימו בבקר ויעלו אל ראש ההר לאמר הננו ועלינו אל המקום אשר אמר ה' כי חטאנו. ויאמר משה וכו' אל תעלו כי אין ה' בקרבכם וכו' (יד.מ-מב)
יש להבין, מדוע אותם אנשים אשר העפילו לעלות לארץ והראו את אמונתם וביטחונם בה', לא הועילה תשובתם להצליחם לעלות לארץ ישראל?
ז. ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת (טו.לח)
איתא בחולין (פט.) – ר' מאיר אומר: מה נשתנה תכלת מכל הצבעונין? מפני שתכלת דומה לים, וים דומה לרקיע, ורקיע דומה לאבן ספיר, ואבן ספיר דומה לכסא הכבוד.
ויל"ע, מדוע צריך את כל הדימוי לדימוי וכו' (שכעת הציצית איננה דומה ממש לכסא הכבוד). מדוע אין צבע הציצית דומה ממש לכסא הכבוד, מדוע צריך הוא להיות דומה לדומה לדומה לכסא הכבוד?
ח. וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות ה' וכו' למען תזכרו ועשיתם את כל מצוותי וכו' (טו.לט-מ)
יש לדקדק, מדוע כפל קרא לשון "וזכרתם", "למען תזכרו"?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד }
יבואר ע"פ יסודו של הגר"מ פיינשטיין זצ"ל בספרו דרש משה בעניין האמונה. וז"ל – חסרון האמונה של המרגלים ושל העם כולו בעקבותיהם, נבע מכך שאמונתם לא באה כתוצאה של עמל ויגיעה מצידם, בני דור המדבר הגיעו לאמונה בדרך הקלה – על ידי ניסים ונפלאות שראו לנגד עיניהם.
אמונה הנרכשת באופן זה יש בה חסרון שמתרגלים להאמין בדבר שרואים בעיניהם בלבד, לפיכך אף שראו את הניסים הגדולים שעשה ה' במצרים, מכל מקום לא האמינו שכך יעשה ה' גם לל"א מלכים, הואיל ובמה שלא ראו – לא האמינו.
זהו גם פשר חטאם של המתאווים, אף שראו שאת המן הוריד ה' מן השמים בכל יום וגם את השלו הגיז, מכל מקום לא האמינו שיוכלו לקבל כמויות גדולות של בשר כפי שהתאוו, הואיל ועדיין לא ראו זאת בעיניהם. לכן נקראו חטאיהם "ניסיונות". לפי שכוונתם הייתה רק לנסות האם גם זה יעשה ה'.
בזה מובן מדוע הניח להם משה לשלוח מרגלים, אמנם רבים יחטאו אבל ישארו הרבה צדיקים שידעו מעתה שיכול ה' יתברך לעשות כל מה שרוצה, ואין ל"א המלכים מהווים כל עיכוב מלהכנס לארץ, כשם שגם פרעה לא היווה מכשול לפני ה' מלהוציא את בני ישראל מארצו, ובאמת אחרי שחטאו הודו בחטא, והיו כאלה שאף העפילו לעלות כדי להראות את אמונתם החזקה בה', אולם לא הועילה להם תשובתם מכיוון שהגזירה כבר נגזרה, וגם כדי שבמשך ארבעים שנה תושרש האמונה בלב הדור החדש באופן שלא יפקפקו בה יותר. עכ"ל.
א"כ מבואר – כי אמונה הנרכשת רק על ידי ראיית ניסים לוקה בחסר. האדם מוכרח להאמין בה' תמיד אף אם איננו רואה ניסים גלויים לנגד עיניו.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }
הקושיא הראשונה מתורצת – על אף שהיה ידוע שיחטאו המרגלים ויחטיאו את כל ישראל, היתה חובה להשריש בעם ישראל את האמונה הנסתרת בה', להאמין ולבטוח בה' אף כאשר אין רואים הם ניסים גלויים לנגד עיניהם.
בזה חטאו המרגלים – בחסרון אמונתם בניצחון הקב"ה את ל"א המלכים, לא האמינו עד שלא ראו הניסים לנגד עיניהם. אמונה זו היתה אמונה הלוקה בחסר. את זה תקנו עם ישראל בהישארותם במדבר, למען תושרש בדור החדש האמונה הנסתרת בה' יתברך.
לפ"ז גם הקושיות ב' וג' מתורצות – המרגלים היו באמת "כשרים וחשובים", אך אמונתם היתה לוקה בחסר – היו הם מאמינים רק באמונה גלויה – בניסים גלויים לנגד עיניהם. ולא אף באמונה נסתרת.
לכן, בראותם "הענקים וערי הבצורות", לא האמינו בניסי ה' עד שלא ראו ניסים גלויים לנגד עיניהם, אמונה זו של פקפוק בכח הבורא (אף במעט) אמונה לקויה היא, וכפי שחטאו המרגלים והחטיאו העם לבסוף.
לפ"ז גם הקושיא הרביעית מתורצת – המרגלים לשיטתם בחסרון אמונתם ביד ה' הנסתרת, [אלא רק בראייתם ניסים גלויים] לא הבינו הם כי מה שהארץ אוכלת יושביה, זוהי יד ה' הנסתרת להצילם (למען לא יגלו אותם).
לפ"ז גם הקושיא החמישית מתורצת – על אף שסלח ה' לישראל על חטאם, עדיין לא היה אפשר להכניסם לארץ. כי בהיותם בדרגת אמונתם זו – הנרכשת רק על ידי ראיית ניסים גלויים, לא היו יכולים ישראל לזכות בארץ הקודש. לכן סובבם ה' במשך ארבעים שנה במדבר, למען תושרש האמונה בלב הדור החדש באופן שלא יפקפקו בה יותר.
לפ"ז גם הקושיא השישית מתורצת – תשובתם של אותם מעפילים, לא הספיקה להם להיכנס לארץ. מפני שעדיין היו לוקים הם בחיסרון אמונה בהאמינם רק בניסים גלויים, ואף תשובה זו שעשו היתה מפני שראו את חרון אף ה' בעמו במות המרגלים ובעונש ההשארות במדבר ארבעים שנה.
באמונה פגומה זו, לא יכלו הם להיכנס לארץ ישראל, ולכן העפלת המעפילים לא צלחה, כי היו צריכים הם לתקן את אמונתם בה' אשר היתה לקויה ופגומה.
ולפ"ז גם הקושיות ז' וח' מתורצות – יסוד הציצית בא ללמדנו להאמין בה' אף אם איננו רואים ניסים גלויים לנגד עיננו, אף באמונה הבאה על ידי "זכירה"- אמונה נסתרת, צריך להאמין ולבטוח בה' ללא שום פקפוק.
לכן כפלה התורה תיבות "וזכרתם" למען "תזכרו". ללמדנו, כי גם באמונה נסתרת – "זכירה"- לא גלויה, יש להאמין ולבטוח בה'.
לזה, צבע הציצית איננו דומה ישירות לצבעו של כסא הכבוד. ללמדנו, כי יש להאמין בה' אף אם אין אנו רואים ניסים גלויים וישירים, אף אם האמונה מגיעה על ידי זכירה של דומה לדומה לדומה ואינה גלויה ממש כצבע המקורי של כסא הכבוד – יש לבטוח ולהאמין בה'. זהו רצון ה' וזוהי האמונה האמיתית והנכונה, לבטוח בו – ללא פקפוק, אף בהשגחה נסתרת.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5