——–
ח. כברע"פ הרס"ג בהאמונות והדעות (מאמר ב בהקדמה עמ' פא) ומורה הנבוכים (ח"ב פרק א בפרט עיון שלישי, ולפני כן בפתיחה לח"ב הקדמות יז-יט), ודרך בדרכו מלמד התלמידים (פרשת ואתחנן). [אולם הבאנו את הרמב"ם בשינוי מתוכנו, לפי שהרמב"ם כתב להוכיח כן אף לטועים שהעולם קדמון, וכיום אין מי שסובר כן, אף בכופרים. וגם הוכחנו לעיל שהעולם נברא, וא"כ א"צ להביאו ככתבו, ועל כן לקחנו את התוכן אלינו, בפרט על פי המבואר לעיל בחלק ההלכה (סי' א סעיף טו אותיות ח,ט) ע"ש.] נתבאר לעיל שכל מדעי הטבע מושתתים על היסוד, שלכל דבר הנמצא בעולם יש סיבה וטעם להיווצרותו, וכל דבר שלא יודעים את סיבתו, מה הולידו ויצרו, החוקרים מנסים להבינו. גם אם המדענים עדיין לא גילו את סיבתו, וגם אם לא יגלו לעולם את סיבת הדבר, ברור שיש לו סיבה, רק שלא הגיעו עדי חקרה. כגון כל צמח באדמה נוצר מזרע שהרקיב באדמה וינק את מזונו מהאדמה מהמים מהאויר והשמש, ובדומה כל בעלי החיים והצמחים. וכן הלאה, המים עצמם נוצרו מחימום השמש את הימים, והפיכתם לאדים, הנישאים בעננים, וירידת הגשם בגלל הקור באויר הגורם לאדים להתגבש לטיפות גשם. כמו כן כשאנו נראה כדור מתגלגל, נדע שדבר מה דחף אותו, רגל של ילד, משב רוח, כח משיכה וכדומה. אך ברור שדבר מה הניעו, כי אין הדבר נע אילולי שיש לו מניע. מתוך מחקר הסיבות הראשונות הנזכר, הגיעו המדענים לעולם שנוצר מהפיצוץ הראשון, שהוא התחיל את כל הווצרות העולם. וכמו שנתבאר בארוכה בחלק האמונה (חלק המוסר) עיין שם. ברם נשאל את השאלה, מה גרם לפיצוץ הראשון, מה הניע את כל המערכת, הרי כאמור לא יתכן שהפיצוץ הראשון נוצר מעצמו, שהרי זהו היסוד לכל החקירה המדעית, ששום דבר לא נוצר מעצמו, אלא על ידי סיבה, ואם כן אותה שאלה שהולידה את כל המחקר להווצרות הבריאה, שבסופו הוביל לפיצוץ הראשון, תשאל על פיצוץ זה עצמו, מה הולידו. התשובה ידועה, כי הבורא יצרו יש מאין. ברם מעתה נשאלת אותה השאלה על הבורא עצמו, מי יצרו, שהרי כל ההכרח היה, שלכל מניע יש מניע אחר, ואם כן מיהו הבורא של הבורא. כדי להבין את התשובה, נענה תחילה תשובה לא נכונה, תשובה מתרסת, אכן את הבורא ברא הבורא הגדול, שהוא הוא האלהים. ברם אם כן שוב נשאלת השאלה על בורא זה גופו, ומי בראו. נמצא שבדרך זו אנו נסתובב במעגל אין סופי של שאלה ותשובה, כל מי שנחליט שהוא הבורא, תשאל עליו השאלה מי בראו, וכשנחליט "שפלוני" בראו, תשאל עליו שאלה זו. וכיון ששאלה זו לא תיתכן שתהיה עד אין סוף, שהרי לא יתכן להמשיך בשאלה ותשובה של בורא ונברא עד אין סוף, וחייב להיות בורא ראשון שהתחיל את המערכת כולה. מכריח הדבר שיש בורא שהוא הבורא הראשון, שהוא אינו נברא, אלא היה מאז ומעולם, וזאת נבין רק אם נאמר שבורא זה אינו גשמי אלא רוחני, ולכן חוקי הטבע לא חלים עליו. שאכן השאלה מי בראו תחול על דברים גשמיים, שכן אנו רואים בכל גשם, שיש לו סיבה או בורא, ששום דבר גשמי לא היה מאז ומעולם. ברם אם עברנו לתחום אחר, שבו לא חלים חוקי הטבע, ממילא הקושיה תתיישב היטב, לפי שבדברי רוח שייך דבר אין סופי, שהיה מאז ומעולם, לפי שלא חלים עליו חוקי הטבע, והוא הבורא.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אסי הלוי שליט"א
שלחן ערוך המדות – א
הלכה ומוסר
חלק ההלכה בו נידונו חקרי ההלכות, ברור דינים וגדרים הלכתיים בהלכות מדות
חלק המוסר בו באו דברי המוסר, ודרכי כבישת המדות הטובות, וההרחקה מן הרעות
מאשר חנני ה' יתברך – הצב"י אסי הלוי אבן יולי ס"ט
פעה"ק ירושים תובב"א – בשנת "הביאני אל בית היין ודגלו עלי אהבה" – התשס"ח לפ"ג
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5