——–
וכמו כן כשעוברים על הנדר, רואים אנו היאך התייחסות העונש קשה ביותר, יותר ממכשול עבירה אחרת שנצטווינו עליה, וכמו שמצינו גבי יהושע שהחרים את יריחו, ונאמר (יהושע ז, א): "וימעלו בני ישראל מעל בחרם ויקח עכן וכו"', ונפלו מעם ישראל במלחמתם בעי, ונאמר (שם ז, ו): "ויקרע יהושע את שמלותיו ויפול על פניו ארצה וגו' הוא וזקני ישראל ויעלו עפר על ראשם".
והנה התייחסות ה' למעל זה שמעלו בחרם:
"ויאמר ה' אל יהושע קום לך למה זה אתה נופל על פניך, חטא ישראל, וגם עברו את בריתי אשר ציויתי אותם, וגם לקחו מן החרם, וגם גנבו, וגם כחשו, וגם שמו בכליהם. ולא יכלו בני ישראל לקום לפני אוייביהם, ערף יפנו לפני אוייביהם כי היו לחרם, לא אוסיף להיות עמכם אם לא תשמידו החרם מקרבכם".
ונורא לראות שם בהמשך, שלא נתקררה מידת הדין עד שתבעה מעם ישראל להסיר החרם, וכנאמר: "קום קדש את העם וגו' כי כה אמר ה' חרם בקרבך ישראל, לא תוכל לקום לפני אוייביך עד הסירכם החרם מקרבכם. ונקרבתם בבקר לשבטיכם וגו' והיה הנלכד בחרם ישרף באש אותו ואת כל אשר לו כי עבר את ברית ה' וכי עשה נבלה בישראל".
וכשנתפס עכן נאמר (כה): "ויאמר יהושע מה עכרתנו, יעכרך ה' ביום הזה, וירגמו אותו כל ישראל אבן וישרפו אותם באש ויסקלו אותם באבנים, ויקימו עליו גל אבנים גדול עד היום הזה, וישב ה' מחרון אפו".
והטעם כמו שביארנו, דהנודר מבטא את הקשר האישי שלו עם בוראו, וסח לו את לבו ומבטיחו כאשר יבטיח איש לרעהו, ובנדר שנודר הריהו כמתייחד עם קונו, ואם כן בשעה כזו עליו לדבר רק את האמת, דמילא בשאר מצוות שחייב הוא מן התורה לקיימם, גם אם נכשל וחטא מלקיימם, יש איזשהו לימוד זכות עליו, ותשובתו יותר בקלות מאשר כשבא מיוזמתו לשוח עם קונו ולשטוח את לבבו, כאן תוכפל האחריות עליו לבוא באמת, אחר שלא נתחייב בדבר אלא מרצונו בא הוא לקראת בוראו, ואם כן הריהו כעושה עין של מעלה כאילו אינה רואה, ואוזן של מעלה כאילו אינה שומעת.
והוא הנאמר בנדרים: "אל תתן את פיך לחטיא את בשרך ואל תאמר לפני המלאך כי שגגה היא למה יקצוף האלקים על קולך וחבל את מעשה ידיך", שדרשו פסוק זה על הנודר ואינו משלם (שבת ל"ב ע"ב).
וכן קראוהו (בעירובין סד ע"ב): "יש בוטה כמדקרות חרב", כל הבוטה נדר ראוי לדוקרו בחרב דילמא לא מקיים נדרו עיי"ש. ראה היאך התייחסות חז"ל לנודר, שביטויו בנדרו הוא "בוטה", דהיינו דיבורו בנדר זה דוקר ונוקב והנפעל ממנו הוא בעל משמעות רבה. ולכך מידה כנגד מידה כשמיפר נידרו ראוי לדוקרו בחרב על שהיפר נדר שבא מנדבת לבו ומיוזמתו שכמו כן היה נידרו זה כמדקרות חרב במשמעותו הרבה והנוקבת במובן החיובי, וכשהיפר נידרו אותה משמעות חיובית כשנתאכזבה מלהתבצע, אזי כגודל משמעותה החיובית לוּ היתה מתבצעת, כן עתה משמעותה השלילית באכזבת הפרתה.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5