——–
א. אתם ניצבים היום כולכם לפני ה' אלקיכם (כט.ט)
פירש רש"י (לקמן פס' י"ב) – למה נסמכה פרשת אתם נצבים לקללות? לפי ששמעו ישראל מאה קללות חסר שתים, הוריקו פניהם ואמרו: מי יכול לעמוד באלו? התחיל משה לפייסם: "אתם נצבים היום", הרבה הכעסתם למקום ולא עשה אתכם כלייה, והרי אתם קיימים לפניו.
ויל"ע, מה תשובה ענה להם משה בתשובת "אתם ניצבים וכו'", לשאלתם "מי יוכל לעמוד באלו"?
ב. עוד צ"ב, כיצד פייסם לבסוף משה באומרו: "הרבה הכעסתם למקום ולא עשה אתכם כלייה", הרי אפשר שכשתתמלא הסאה יקבלו כלייה?
ג. לעברך בברית ה' אלקיך ובאלתו (כט.יא)
יש לדקדק, דמצרף "האלה" לברית ה', וצ"ב!
ד. לא יאבה ה' סלוח לו וכו' (כט.יט)
יש לידע, מדוע לא יאבה ה' סלוח לו?
ה. והיה כי יבואו עליך כל הדברים האלה הברכה והקללה אשר נתתי לפניך והשבות אל לבבך (ל.א)
יש לדקדק, דנקט קרא "והיה", והרי אין "והיה" אלא לשון שמחה.
וצ"ב, מילא בנתינת הברכה שייך לשון שמחה, אך לא בקללה, ומדוע נקט לשון "והיה"?
ו. עוד יש להבין, הרי רק הקללה והתוכחות מביאות לידי תשובה, ומדוע נאמר "הברכה" והקללה?
ז. כי יבואו עליך כל הדברים האלה הברכה והקללה (ל.א)
יש להבין, הרי הקב"ה טוב הוא, וברא אותנו כדי להיטיב לנו בלבד. א"כ כיצד שייך מושג של "קללה" היוצאת מלפני הבורא יתברך?
פרשת וילך
ח. וחרה אפי בו ביום ההוא וכו' והיה לאכול (לא.יז)
יש לדקדק, הלא אין "והיה" אלא לשון שמחה, וכאשר יאכלו הגויים את יעקב, לשמחה זו מה זו עושה?
ט. והיה כי תמצאן אותו רעות רבות וצרות וכו' (לא.כא)
יש לדקדק, הלא אין "והיה" אלא לשון שמחה, ומה שמחה ישנה ב"כי תמצאן אותו רעות רבות וצרות"?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של הכתב סופר (בפר' אמור) בעניין מעלת הייסורים. וז"ל – על האדם לשמוח בייסורים שפקדו אותו כי ודאי למרק עוונותיו נשלחו, ובחסדי ה' ניצל מהם.
נמצא שגם בייסורים עצמם צריך לשמוח ולהודות לה' על שהענישו בעולם הזה לכפר על העוונות, וכמו שמצינו בחז"ל ששמחו בייסורים, וכן אמר דוד המלך ע"ה: "אשרי הגבר אשר תיסרנו יה" (תהילים צד).
על זה נאמר כאן: "וכי תזבחו זבח תודה"- "לרצונכם תזבחוהו", אל תמהלו צער על הייסורים בתוך שמחת התודה, אלא ברצון גמור תביאו את קרבנכם וכו'. עכ"ל.
א"כ מבואר – עד כמה גדולה מעלת הייסורים אשר באים לכפר עוונותיו של האדם, ואל לו לאדם להתעצב כל כך בביאתם.
בזה מבואר לשונות "והיה" שהן לשונות שמחה בקללה ובקבלת הייסורים אשר נותן ה' על האדם. היות וכל מטרת הייסורים באה לטובתו של האדם לכפר עוונותיו ולהחזירו למוטב, לזה נקט בהם לשון שמחה.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיות א' וב' מתורצות – הוריקו פניהם של ישראל בשמעם כל הקללות, מפני שחששו הם שמא לא יקיימו רצון ה', וייספו ברעה. שורש פחדם נבע מחמת חושבם כי קללות ה' הן לרעתם.
לזה אמר להם משה, כי אל לכם לדאוג, כי אין רע מלפני ה'. נתינת ה' הייסורים על האדם הינן לטובתו של האדם. כי על ידי הייסורים ניצול האדם מן הכלייה, ע"י כפרת עוונותיו מכח הייסורים, ועל ידי חזרתו למוטב מכח הקללות.
וא"כ דעו לכם, כי כל מושג הקללות הינו לטובתכם, למען לא תתחייבו כלייה, וכדי שלא תמותו בעוונותיכם ואל לכם להצטער משומעכם הקללות. "אתם נצבים היום", הרבה הכעסתם למקום ולא עשה אתכם כלייה.
לפ"ז גם הקושיא השלישית מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי "האלה"- הינה מאותו יסוד של "ברית ה'" הבאה לטובתו של האדם. כי מטרת האלה הינה "למען הקים אותך היום וכו'"- לטובתך, למען תמשיך להתקיים ולא תיספה ברעה בטומאותיך ועוונותיך.
לפ"ז גם הקושיא הרביעית מתורצת – "לא יאבה ה' סלוח לו"- לטובתו של האדם, כדי שיקבל ייסורים ויתכפרו עוונותיו, ולמען יחזור בתשובה שלימה לפני ה' מכח הייסורים.
לפ"ז גם הקושיות ה', ו' וז' מתורצות – באמת, הקב"ה הינו טוב, ורק מיטיב עמנו. גם הייסורים אשר נותן עלינו הינם לטובתנו – לכפר עוונותינו ולהחזירנו בתשובה לפניו.
לזה נקטה התורה לשון "והיה" בנתינת הקללה, כי ייסורים הם לטובתו של האדם.
כעת מובן ג"כ, מדוע צירף לשון ברכה לקללה. ללמדנו, כי גם "הקללה"-"ברכה" היא, הבאה לטובתו של האדם [כשצריך לתקן דרכו].
פרשת וילך
ולפ"ז גם הקושיות ח' וט' מתורצות – נקטה התורה בפרשות נתינת הייסורים, לשונות "והיה"- "והיה לאכל" וכן "והיה כי תמצאן" אשר הינן לשונות שמחה. ללמדנו, כי כל מטרת הייסורים הינם לטובתו של האדם, והינם בגדר "והיה"- שמחה, מפני שבאים הם לכפר עוונותיו ולהחזירו למוטב.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5