——–
וגם בזה יובן מה שאמרו (ב"ר פ' נ"ה פיסקא א'): מי שנעשה לו נס ומודה עליו נעשה לו נס אחר. והדבר קשה, וכי מי צריך שיארע לו אסון לשיצטרך לנס, ואם כן מה הבטחה יש כאן שיארע לו נס אחר, הלא בזה מתבשר הוא שיבוא לצורך זה שיארע לו הנס, והלא יאמר: לא הן ולא שכרן – אי אפשי לא בצרה ולא בנס שיצילני ממנה?
ובפרט קשה, שהרי אמרו (שבת ל"ב ע"א): "כל מי שעושין לו נס – מנכין לו מזכויותיו", ואם כן מה ירויח הזוכה לומר שירה על ניסו בזה שיארע לו נס אחר, הלא בשביל כך ינכו לו מזכויותיו?
אלא הנס נועד לרומם את האדם ולהרימו על נס במדריגה גבוהה של אמונה, וכדמצינו ביעקב אבינו, "ביקש לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף", יעקב אבינו עבר צרות רבות אולם מאידך גם ניסים רבים. נס ההצלה מעשו שהתהפך לנשקו ולאוהבו. נס הצלתו מלבן בבוא המלאך לילה קודם להזהיר ללבן השמר לך מדבר עם יעקב מטוב ועד רע. נס הצלתו ממעשה שמעון ולוי שהרגו את שכם והצילו ה' מהאומות שלא ילחמו בו, וכנאמר: "ותהי חיתת אלוקים על כל הערים וגו' ולא רדפו אחרי בני יעקב". נס גדולתו במצרים לאחר צרת יוסף. אם כן הרי לאחר שהכין יעקב אבינו עצמו כדבעי לניסים אלו – זכה להם, וכנאמר במדרש: מעולם לא אמר יעקב אבינו דבר לבטלה (מד"ר על פסוק "למה אמרתם לאיש היש לכם אח"). הרי שלעולם לא היה לו טרוניא על הנהגת ה', אם כן הניסים שארעו לו בודאי לא ניכו לו מזכויותיו, אלא אדרבא רוממוהו, וזאת מאחר ולא היו בכדי [בחינם]. כי הכין יעקב אבינו כלים ראויים לניסים אלו. וכל מה שנאמר מנכין לו מזכויותיו, זהו למי שלא הכין כלים של אמונה כראוי, שאז הנס בחינם, ולכן מנכין לו מזכויותיו.
ובזה נבוא ליישב סתירה בדברי חז"ל, דהנה מצינו מאמר חז"ל (מדרש תהילים מזמור יח): "מי שעושים לו נס ואומר שירה, זוכה ומוחלין לו על כל עוונותיו", דהוא היפך מדברי הגמ' (שבת לב ע"א): "מנכין לו מזכויותיו", דאדרבא לא די שלא מנכין לו מזכויותיו אלא מנכין לו מחובותיו. (והמעיין בדברי הגמ' שבת ל"ב ע"א, יראה דהא דמנכין לו מזכויותיו זה לא קאי ארישא גבי מי שמכניס עצמו למקום סכנה ואומר עושין לי נס – אין עושין לו נס, ואם עושין לו נס מנכין לו מזכויותיו, כלומר דהסיפא דאם עושין לו נס מנכין לו מזכויותיו לא קאי על מי שמכניס עצמו למקום סכנה דוקא, אלא על כל מי שעושין לו נס, דהרי ראיית הגמ' מיעקב אבינו שאמר קטנתי מכל החסדים, והרי גבי יעקב לא שייך מכניס עצמו למקום סכנה, שהרי עשו בא עליו מבלי שיביא יעקב עצמו לסכנה עמו, ועכ"ז מניה דריש הגמ' דמנכין לו, משמע דהא דמנכין לו זהו לכל מי שעושין לו נס).
אלא כאמור דאין סתירה בין הדברים, אם הנס היה בחינם ללא כלים של אמונה – אם כן היה בחינם ולכך מנכין לו מזכויותיו, אולם זה שהכין כדבעי כלים לאמונה, הרי שמתרומם מאותו נס ונמחלין עוונותיו, והוא כדוגמת מה שאמרו חז"ל (ירושלמי בכורים פ"ג, ג): מי שעולה לגדולה כמו חתן וכדומה מוחלין לו על כל עוונותיו, שהרי בנס זה מתנוסס האדם ומתגדל, ואז אדרבא מוחלין לו על כל עוונותיו, כלומר מתבשר הוא שמחלו לו על עוונותיו, ועובדה שזכה שתתממש האמונה אצלו "בפועל" אחר שעמל עליה "בכח".
וכמו כן זוכה ונעשה לו עוד נס, אחר שמכין כלים ראויים של אמונה לנס שארע לו, ואומר עליו שירה כראוי, זוכה לעוד ניסים על מנת לרוממו ולנשאו למדרגות נוספות, כמו גבי יעקב אבינו.
וזו תכלית האדם להתמודד עם האתגרים של ארועי העולם, ולעבור אותם באמונה, ולזכות לנס שירוממו, שזה כאמור תכלית הנס לתת עוצמה והשפעה לחזק את המאמין. ושוב הלאה כך יהא מהלך הנהגת ה' עם המאמין, עוד אתגרים שהמה הנסיונות ושוב ניסים. וכמו שמצינו גבי רבי חנינא בן דוסא שהיו כלי אמונתו חזקים ובריאים, זכה שבמשפט אחד של "מי שאמר לשמן וידלק יאמר לחומץ וידלק" – דלק החומץ (תענית כ"ה ע"א), וכי בזה ניכו לו מזכויותיו? בודאי שלא, אחר שנס זה לגביו לא היה בחינם, כי טרח ויגע מאד להשלים אמונתו עד שזכה לנס כזה, ועל נס שבא מתוך טורח ועמל הוא "קנין" ולא מתנה הבאה בחינם, ואם כן אדרבא, לא די שאין בה כדי לנכות לו מזכויותיו, אלא גם לרוממו להעלותו למדרגות נוספות באמצעות ניסים שיעשו לו, ובזה תתחזק בלבו אמונתו יותר ויתנוסס על ידה.
וזהו הנאמר (תהלים ס, ו): "נתת ליראיך נס להתנוסס", הקב"ה נותן ליראיו נס, ומנס זה מתנוססים המה ומתעלים ביותר.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5