——–
ועל פי זה אפשר להסביר בפשטות את מה שאמרו חז"ל (סוטה יג ע"ב): "אין המצוה נקראת אלא על שם גומרה", כי בני אדם אינם ששים ושמחים לגמור מצוות שהתחילו בהם אחרים, וכמו כן על אותו רעיון אין בני אדם אצים לסוף מצוות כאשר הפסידו תחילתן, וזכייתן היא שאדרבא בשביל כך המצוה נקראת על שמם דוקא, כי הם המוכיחים על עצמם אהבת ה' ומצוותיו יותר מאלו שהתחילו שהתקווה לסיים היא התמריץ אצלם, ונחשב לגביהם יחסית "פניה" בייחס למסיים מצוה כשלא התחילה, שאין לו בה שום מרץ וסיפוק.
אם כן ענין "אין המצוה נקראת אלא על שם גומרה" זהו לא כמו שמבינים העולם שהוא מפני הזילותא והריעותא למתחיל על שלא גמר, שהרי נניח שהמתחיל לא עשה כראוי במה שלא גמר, אולם מדוע משום כך יבנה "הגומר" על חורבנו של "המתחיל" ותקרא המצוה ע"ש הגומר, וכי מה הוא עדיף על המתחיל. ועוד הרי ראיית חז"ל ממשה רבנו שטרח ארבעים שנה בעצמות יוסף, ולא נכנס לארץ ישראל ולא יכל לגמור המצוה, אם כן בהכרח הא דאין המצוה נקראת אלא על שם גומרה זהו לא מפני הריעותא שבמתחיל על שלא גמר, דפעמים לא יוכל לגמור כי הא דמשה רבינו, אלא מה שנקראת המצוה על שם גומרה הוא מצד המעליותא המיוחדת שיש לגומר המצוה, דאף שלא התחיל בה ואין לו שום סיפוק לגומרה, ובכל זאת גומרה, חשוב הוא יותר מהמתחיל ואף שנתאמץ המסיים מעט, כי בהחלט יתכן שזה המתחיל לא היה עומד בנסיונו של הגומר, שנסיונו של הגומר קשה משל המתחיל כמבואר.
ואין להקשות מהא דאמרו בגמרא (ירושלמי פסחים י, ה. ר"ה א, ח, מגילה סוף פ"ב): כל המתחיל במצוה ואינו גומרה ראוי לקבור אשתו בחייו וכו', דזה איירי במתחיל ואינו גומר מחמת רשלנות, דזה ראוי לעונש, אולם המימרא של "אין המצוה נקראת אלא ע"ש גומרה" זה איירי במתחיל שנאנס, כמו משה רבינו שלא יכל לגמור שודאי אין ראוי להעניש האנוס, ועם כל זה המצוה תקרא על שם גומרה כמבואר, דאף שהמתחיל – כבודו במקומו מונח שעל שהתחיל ואף היה בדעתו לגמור, אולם כשנעמידהו במשקל עם הגומר, הרי שהגומר גדלה מעלתו להיותו גומר אף ללא תמריץ ההתחלה.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5