——–
א. אלא תולדות יעקב יוסף (לז.ב)
יש להבין, וכי תולדות יעקב הינן יוסף בלבד, הלא היו לו ליעקב עוד י"א שבטים בנוסף לבנו יוסף?
ב. וישב ראובן אל הבור (לז.כט)
איתא בבראשית רבה (פד.יח) – והיכן היה? בשקו ותעניתו שחזר בתשובה על חטאו. אמר לו הקב"ה: מעולם לא חטא אדם לפני ועשה תשובה ואתה פתחת בתשובה תחילה. חייך, שבן בנך עומד ופותח בתשובה תחילה, ואי זה? זה הושע.
ויש להבין, מה העניין ששכר חזרתו בתשובה של ראובן, חל במעשה זרעו דווקא?
ג. וישמע ראובן ויצילהו מידם (לז.כא)
איתא במדרש פליאה [על האי קרא] – "הדודאים נתנו ריח"- זה ראובן.
וצ"ע, מה שייכות ישנה בין "דודאי ראובן" ל"וישמע ראובן ויצילהו מידם"?
ד. ויהי בעת ההיא וירד יהודה מאת אחיו (לח.א)
איתא בבראשית רבה (פ"ה.ג) ר"י בר סימון ור"ל בשם ר' יוחנן: כל מי שהוא מתחיל במצווה ואינו גומרה קובר את אשתו ובניו. ממי אתה למד? מיהודה, "ויאמר יהודה אל אחיו מה בצע וגו'" היה לו להוליכו על כתפו אצל אביו. מה גרם לו? קבר אשתו ובניו.
ויש להבין, מילא אשתו אשר לא מחתה במעשי בעלה [מצד היותה עזר כנגדו], אך מדוע אף בניו נענשים בחטאו של אביהם?
ה. ויבא הביתה לעשות מלאכתו (לט.יא)
פירש רש"י – אלא שנראית לו דמות דיוקנו של אביו וכו' כדאיתא במס' סוטה.
יש לידע, מדוע נעשה ליוסף נס זה, שיתגלה אליו דיוקנו של אביו?
ו. עוד צ"ב, מדוע כשכבר נתגלה אליו דמות מיוחדת להצילו מן החטא, מדוע היה זה דמות דיוקנו של אביו דווקא, ולא דמות מלאך ה' וכדו'?
ז. ויוסף הורד מצרימה (לט.א)
פירש רש"י – חוזר לעניין הראשון אלא שהפסיק בו כדי וכו' ועוד כדי לסמוך מעשה אשתו של פוטיפר למעשה תמר. לומר לך: מה זו לשם שמים, אף זו לשם שמים, שראתה באיצטרולוגין שלה שעתידה להעמיד בנים ממנו, ואינה יודעת אם ממנו אם מבתה.
ויש לשאול, מה שייכות ישנה לאשת פוטיפר בזכיית זרעה להדבק בזרעו של יוסף, מדוע זקפה הדבר לזכותה?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של הסבא מקלם זצ"ל (מובא באור רש"ז עה"ת – פר' מקץ) בעניין מעלת החינוך. וז"ל – הודיעה לנו התורה מהי מעלת החינוך של זרע יעקב אבינו. לעמידה איתנה זו ללא כל התחשבות בסובב אותו, יכול היה יוסף להגיע אך ורק בזכות החינוך המעולה שקיבל בבית יעקב אבינו. עכ"ד.
כ"כ יש להוסיף את דברי הגר"מ רובמן זצ"ל בספרו זכרון מאיר (פר' כי תשא) וז"ל – עד כמה יש לדאוג ש"הגירסא דינקותא" תהיה מעולה. וכבר אמר שהמע"ה (משלי כ"ב) : "חנוך לנער על פי דרכו, גם כי יזקין לא יסור ממנה". אם בימי נערותו מקבל האדם חינוך טוב, הרי זו ערובה להצלחתו גם בימי הזיקנה.
אבל אם השורש פגום, יש חשש לא רק לימי הנערות אלא לכל ימי חייו בהמשך. עכ"ל.
א"כ מבואר – עד כמה יכולים להיות עמוקים וחזקים שורשי הידיעות אשר סופג האדם בימי ילדותו בבית אביו ואצל רבותיו, עד שאף רוח סערה גדולה ביותר לא תצליח לעקרם לטוב ולרע, כי הכל תלוי בחינוך.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }
הקושיא הראשונה מתורצת – רצתה התורה ללמדנו, כי "אלה תולדות יעקב"- "יוסף"- כי הוויתו של יוסף להיות "יוסף הצדיק"- נבע מכח חינוכו של "יעקב", כי יכול היה יוסף להגיע לכל התגברותו וצדקותו, אך ורק בזכות החינוך המעולה אשר זכה לו בבית יעקב אביו.
לפ"ז גם הקושיות ב'. ג' וד' מתורצות – זכייתו של ראובן בשכר פתיחתו בתשובה תחילה, נפרעה דווקא בזרעו. ללמדנו, עד כמה גדול כוחו של החינוך, אשר האבא משריש את מידותיו בכל זרעו לדורי דורות, בהיות הזרע פותח בתשובה תחילה, כאבותיו אשר פתחו בתשובה תחילה.
אף אמר המדרש: "הדודאים נתנו ריח"- זה ראובן, כי כוחו של חינוך לאה -"דודאי ראובן", להיות גומל חסד עם האחר [כפי שנתנה הדודאים לרחל], החינוך אשר השרישה לאה בקרבו, הוא אשר הביאו לידי ה"וישמע ראובן ויצילהו מידם". [אף המשיך המדרש "ועל פתחינו כל מגדים"- אלו נרות חנוכה, כי אף מלחמת היונים היתה בחינוך הילדים, בציווים לכתוב על קרן השור "אלה אלהיך ישראל". וכידוע כי חנוכה אותיות "חינוך- ה'"].
לכן, אף בניו של אדם נענשים בצירוף חטאו של אביהם, כפי שנענשו בניו של יהודה בחטא אביהם. כי בודאי אף להם ישנו חלק בקלקול זה, בהיותם טבועים אף הם בשורש חטא זה מכח חינוכו הלקוי של אביהם.
לפ"ז גם הקושיות ה' וו' מתורצות – נעשה ליוסף נס זה, שיתגלה אליו דיוקנו של אביו דווקא. ללמדנו, כי עמידה איתנה זו ללא כל התחשבות בסובב אותו, יכול היה יוסף להגיע אך ורק בזכות החינוך המעולה אשר קיבל בבית יעקב אבינו. לזה נגלה אליו דמות דיוקנו של אביו דווקא ולא של מלאך ה' וכדו'.
ולפ"ז גם הקושיא השביעית מתורצת – ראתה אשת פוטיפר באיצטרולוגין שלה, כי עתידה היא להעמיד בנים מיוסף, ואינה יודעת אם ממנו אם מבתה. אך תלתה היא כי בודאי זכות זו נזקפת לה, כי הרי הכל תלוי בחינוך ההורים. לכן אם עתיד לצאת מזרעה בנים צדיקים מיוסף, בודאי זכות זו תלויה בה, וממילא בודאי בזכות זו ראויה היא להיות אשת חיקו של אותו צדיק.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5