——–
א. ועשו ארון עצי שיטים וכו' וצפית אותו זהב טהור מבית ומחוץ תצפנו וכו' (כה.יא)
יש להבין, מדוע הארון אשר היה החשוב מבין כלי המקדש, עיקרו היה עשוי מעצי שיטים והיה רק "מצופה" זהב מבית ומחוץ, מדוע לא עשאוהו כולו זהב טהור?
ב. ועשית בדי עצי שיטים וצפית אותם זהב (כה.יג)
יש להבין, מדוע את בדי הארון המיועדים לנשיאת הארון, לא עשאום מ"זהב טהור" כפי שעשו את הארון עצמו. מדוע נעשו הבדים מזהב שאינו טהור?
ג. והבאת את הבדים בטבעות וכו' לשאת את הארון בהם (כה.יד)
איתא בסוטה (לה.) – נשא ארון את נושאיו.
וצ"ע א"כ, מדוע היה צריך את הטבעות והבדים שישאו את הארון בהם, הרי גם ככה הארון נשא את עצמו?
ד. עוד יל"ע, הרי אם הארון נושא את נושאיו, מדוע צריך כלל את נושאיו שיחזיקו ויתמכו בארון, [הרי יוצא שאף נהנים הם לחינם, מן הארון אשר נושאם]?
ה. בטבעות הארון יהיו הבדים לא יסורו ממנו וכו' (כה.יד)
יש לידע, מה העניין שהבדים "לא יסורו" לעולם מטבעות הארון?
ו. ועשית מנורת זהב טהור מקשה תיעשה המנורה ירכה וקנה גביעיה כפתריה ופרחיה ממנה יהיו (כה.לא)
פירש רש"י – שלא יעשנה חוליות, ולא יעשה קניה ונרותיה אברים אברים ואחר כך ידביקם כדרך הצורפים וכו', אלא כולה באה מחתיכה אחת וכו'.
ויש לידע, מה העניין שהמנורה צריכה להיות מקשה אחת, מדוע לא יכלה להיעשות חוליות חוליות?
ז. גביעיה כפתוריה ופרחיה ממנה יהיו ושישה קנים יוצאים מצדיה שלשה קני מנורה מצדה וכו'. שלשה גביעים משקדים בקנה האחד כפתר ופרח וכו' (כה.לא-לג)
צ"ב, מדוע היה צורך לפרט את כל פרטי הפרטים כיצד בנויה המנורה המחזיקה את שבעת נרותיה?
ח. ועשית את הקרשים למשכן עצי שיטים עמדים וכו' (כו.טו)
איתא בסוכה (מה:) – דבר אחר: "עומדים" שמעמידין את ציפוין (ופירש"י: הציפוין של זהב קבוע בהן במסמרות של זהב כדכתיב: "ואת הקרשים תצפה זהב וכו'").
יש לשאול, מה העניין בכל צורת העמדת ציפוי הקרשים וכו'?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד }
יבואר ע"פ דברי החפץ חיים (בספר הח"ח חיו ופעלו) בשיחתו באסיפת היסוד של ועד הישיבות בעניין החזקת התורה. ואלו היו מקצת מדבריו: הקב"ה הבטיח למחזיק בתורה שכר חלק כחלק עם לומד התורה. ברם, לא יכול היה לדרוש שהתומך בתורה יעמוד גם על אותה רמה רוחנית ומוסרית של מי שלומד בתורה.
זאת ניתן להבין מן המקרא שכתוב בו שארון ברית ה' שהכיל בתוכו את הלוחות צריך היה להיות מצופה זהב טהור. לעומת זאת, בדי הארון צריכים היו להיות מצופים "זהב" בלבד ולא "זהב טהור".
כידוע, מרמז הארון על לומדי התורה, והבדים – על מחזיקי התורה. ההבדל בין איכות הזהב שציפה את הארון לבין איכות הזהב של הבדים. ללמדנו בא, שאין התורה יכולה לדרוש ממחזיקי התורה דרגה רוחנית כמו שנדרש מלומדיה.
כמו כן התורה אומרת: "בטבעות הארון יהיו הבדים ולא יסורו ממנו". אפילו כשעמד הארון בבית קדשי הקדשים, צריכים היו הבדים להיות עמו. רמז יש בכך, שמחזיק התורה אסור לו לעולם לחדול מלתמוך בת"ח ובזכות החזקת לומד התורה בעולם הזה, יהיה בעוה"ב המחזיק שרוי במחיצתו של הלומד, ככתוב בתורה: "שמח זבולון בצאתך ויששכר באהליך", שפירושו לפי חז"ל: שמח זבולון בצאתך מן העולם, שכן בעולם הבא יהיה יששכר עמך באהליך.
עוד אומרים חז"ל: "כל המטיל מלאי לכיס של ת"ח זוכה ויושב בישיבה של מעלה, שנאמר: כי בצל החכמה בצל הכסף" (פסחים נג). מכאן שבעולם העליון ישיג מחזיק התורה גם ידיעות של תורה. שאלמלא כן, מה זכות היא לו לשבת יחד עם לומד התורה שישיבה של מעלה כשהוא נשאר חסר דעת, הרי אין בכך כל שכר בשבילו, אלא עינוי או שמא עונש? וכו',
ברור איפוא שמחזיקי התורה זוכים בעולם העליון להבין את התורה ממש כאילו למדוה. עכ"ד.
א"כ מבואר – עד כמה גדולה היא מעלת מחזיקי התורה, עד זוכים הם חלק כחלק כפי שזוכה לומד התורה מלימוד התורה, בשהייתם במחיצת הת"ח בעוה"ב.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיא הראשונה מתורצת – יסוד הארון בא לרמז לנו, כי כפי ש"הארון" החיצוני, העשוי מעצי שיטים, מחזיק בתוכו את התורה [לוחות הברית ואת ספר התורה], כך ניתנה הזכות לאותם "עצי שיטים" פשוטים, "המצופים בזהב" אשר אינם עוסקים בתורת ה' יומם ולילה, לתמוך ולהחזיק בממונם "מבית ומחוץ" את התורה הקדושה – לומדי התורה הנוצרים בתוכם את עסק התורה [שהת"ח הינם כספר תורה מהלך (כדאיתא בריש תענית)], למען יהיה גם להם חלק בעוה"ב כלומדי התורה, בהפיכתם למהות אחת של "הארון קודש" כולו.
ואפשר לישב הקושיא באופן מעט שונה – כי באמת מציאות התורה איננה צריכה כלל את מחזיקיה, כי התורה והת"ח – עץ הם, כפי שנאמר: "והיה כעץ שתול על פלגי מים", אשר אינם מבקשים ממון ורכוש אלא רק את מתיקות התורה. אלא שניתנה זכות לאותם אלה "המצופים זהב" לצפות את העץ – הת"ח, ע"י תמיכתם בו "מבית ומחוץ", ובכך זוכים הם לשהות במחיצתו בעוה"ב.
לפ"ז גם הקושיות ב' וה' מתורצות – בדי הארון נעשו מ"זהב" שאינו טהור, ללמדנו, כי אותם אלו המחזיקים והנושאים את התורה -"הבדים", אשר אינם עשויים מ"זהב טהור"- בהיותם עוסקים בענייני העוה"ז ואינם עוסקים בתורת ה' יומם ולילה כת"ח. יכולים הם לזכות להיות "מזהב" אם יהיו מחוברים "לארון"- בזכות החזקתם את התורה.
אז יזכו אותם בדים-מחזיקי התורה ש"לא יסורו ממנו"- בעוה"ב, בשהייתם במחיצת הת"ח-הארון קודש בעוה"ב.
לפ"ז גם הקושיות ג' וד' מתורצות – אמנם, "הארון נושא את נושאיו"- ואין שום צורך במחזיקי התורה – בנושאי הארון, בבדים או בטבעותיהם. אלא שנתן להם ה' זכות להיות חלק מן "הארון קודש" על אף שאינם לומדים תורה – בתומכם בתורה, למען יזכו בעוה"ב לשהות במחיצת הצדיקים וליהנות מזיו השכינה.
לפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – עניין פירוט פרטי בניית המנורה כיצד היתה בנויה בפרטי פרטים, בא ללמדנו, עד כמה חשובים הם אותם "פרחים וכפתורים"- מחזיקי התורה בעיני ה', אשר מחזיקים ומעמידים הם את "שבעת הקנים" המחזיקים את השמן הדולק-התורה אשר נמשלה לשמן – כולם חשובים בעיני ה' למען יזכו לשהות במחיצת הת"ח בעוה"ב.
אז, זוכים מחזיקי התורה להיות "מקשה תיעשה המנורה"- חלק אחד ומהות אחת של "מנורה טהורה"- בעוה"ב במחיצת הת"ח.
ולפ"ז גם הקושיא השמינית מתורצת – זוכים מחזיקי התורה להיות בבחינת "ועשית את הקרשים למשכן עצי שיטים עומדים וכו'"- "עומדים" שמעמידין את ציפוין, כאשר הציפוין של זהב קבוע בהן במסמרות של זהב כדכתיב: "ואת הקרשים תצפה זהב וכו'".
כי מכח "מסמרות הזהב"- אשר קובעים מחזיקי התורה "בעצי השיטים"- לומדי התורה, כדכתיב: "והיה כעץ שתול על פלגי מים". זוכים הם ה"צפוין" להיות "עומדים" בעוה"ב במחיצת הצדיקים.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5