——–
א.אתם ניצבים היום כלכם לפני ה' אלקיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם ושטריכם כל איש ישראל. וכו' וגרך אשר בקרב מחניך מחוטב עציך עד שואב מימיך וכו' (כט.ט-י)
יש להבין – מהו לשון "אתם ניצבים"!
ב. עוד יש להבין – מדוע כפל הפסוק במעמדות כל העם?
ג. לעוברך בברית ה' אלקיך ובאלתו (כט.יא)
יש לשאול – מה "לאלה" אצל "כריתת הברית"?
ד. והיה בשומעו את דברי האלה הזאת והתברך בלבבו לאמר (כט.יח)
יש לדקדק, מהו "והתברך בלבבו", הרי מעשיו אינם רצון ה', ומהו "והתברך בלבבו"- כביכול, הקב"ה הוא שהעניק לו מחשבה זו?
ה. הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את דברי התורה הזאת (כט.כח)
יש להבין – מהו "הנסתרות והנגלות" דכתב קרא?
ו. והיה כי יבואו עליך כל הדברים האלה הברכה והקללה אשר נתתי לפניך והשבות אל לבבך (ל.א)
יש לדקדק, מאי שייכא הכא תיבת "הברכה", דמה לחזרה בתשובה בנתינת הברכה?
ז. והשבות אל לבבך (ל.א)
יש לדקדק, מהו "והשבות אל לבבך"?
ח. ומל ה' אלוקיך את לבבך (ל.ו)
יל"ע, ממה ימול ה' את לבבו?
ט. כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו (ל.יד)
יש לדקדק, מהו שיתרה התורה לומר גם "בפיך" וגם "לבבך"?
י. ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב את המות ואת הרע (ל.טו)
יש להבין, מדוע נקט "היום"?
יא. הברכה והקללה נתתי לפניך ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך (ל.יט)
יש לדקדק, מהו "ובחרת"- הרי אין חיוב התורה והמצוות תלוי בבחירת האדם, אלא מחובתו לשמור את התורה והמצוות?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של המשגיח הג"ר ירוחם ממיר זצ"ל בספרו דעת תורה בעניין הבחירה. וז"ל – והנה אמר הכתוב (דברים ל.טו-יט) "ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב, את המות ואת הרע וכו' ובחרת בחיים". הנה זה מצות עשה מיוחדת של בחירה בטוב, מלבד עשיית עצמן של המצוות – (שע"ת לר"י ג.יז). והנה זו המצוה, המצוה בבחירה בטוב, הווה כמו כן בההיפך – מצוה מיוחדת בשלילת ומחדל המות והרע בכלל, מלבד עצם העבירה המוזהר בהלא תעשה שלה, והיינו זה להיות יודע מבין ומכיר ברעת הרע – הוא היצר, הוא השטן, הוא המות – חפצא אחת גדולה של צרה יגון ואנחה, תאניה ואניה, חושך תהום ומות בו – ולברוח מהם. והאדם בעצם שלילתו ברע לבד, תיכף – ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום ודאי.
והנה במסילת ישרים, בתחילת ספרו, שכותב כי "יסוד החסידות ושורש העבודה התמימה הוא שיתברר ויתאמת אצל האדם מה חובתו בעולמו ולמה צריך שישים מבטו ומגמתו בכל אשר הוא עמל כל ימי חייו", – הנה הבירור וההתאמות אצל האדם בחובתו בעולמו, היינו הידיעה בטוב לו וברע לו, כי זאת היא ודאי מגמת כל אדם ותשוקתו.
וכפי כל דברינו הנה זה היסוד והשורש שהעלה המסילת ישרים הנם אמנם מיסוד המצוה של "ראה אנכי נותן לפניכם היום את הטוב ואת הרע"- מצות הידיעה וההכרה בטוב, ולהיות בוחר ומחזיק בו. עכ"ל.
ואומר הג"ר משה פיינשטיין בספרו דרש משה – כי בהוספת הפסוק ראה נתתי לפניכם היום את החיים ואת הטוב וכו' שיתכן שהוספת מילת" היום" באה ללמדנו – שבכל יום ויום, צריך האדם לבחור מחדש בין החיים והטוב לבין המוות והרע אף אם בחר כבר בעבר בדרך הטוב, אל לו לסמוך על כך ולומר שבוודאי גם המשך דרכו יהיה טוב. אלא לא יאמין בעצמו וידע שצריך לחזור ולבחור, הואיל ועדיין עומדת דרך המוות והרע לפניו, ולכן ישתדל לבחור בטוב.
ויש להוסיף את דברי הגרא"א דסלר זצ"ל בספרו מכתב מאליהו (ח"ג עמ' 274) – יסוד גדול ונפלא נוכל למצוא כאן. רק אחרי שהגיע אל האמת מדעתו, היה יכול גם לראות את הרמז שרמז לו השי"ת. וכן בכל בחירה ונסיון, לאחר שמחליט, מרמזין לו מן השמים היכן היא האמת. אם יביט במבט האמת – ירכז עצמו לאמת – ימצא את הנקודה הנכונה בודאי, אך אם מבטו מודרך על ידי היצר הרע, נעלם הרמז ממנו. עכ"ל.
א"כ מבואר – כי יסוד ושורש עבודת האדם, להיות בוחר ומחזיק בטוב, לידע ולהכיר בטוב. בכל חיי האדם יעמדו לפני האדם דרך הטוב ודרך הרע, על האדם מצוה להיות בבחינת "ובחרת בחיים"- לבחור בדרך הטובה, אותה יגלה רק אם יביט במבט האמת וירכז עצמו לאמת.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיות א' וב' מתורצות – רמזה לנו התורה, כי "אתם ניצבים"- לכל אדם, בכל צעד ושעל בחייו, ניצבת הבחירה לבחור בין הטוב להרע.
בכח כל אחד לבחור להיות כ"ראשיכם זקניכם ושטריכם"- הטוב, או ח"ו לבחור להיות כ"חוטב עציך עד שואב מימך"- הרע. "כל איש ישראל"- מסוגל לבחור בין הטוב – בדרך גדולים וצדיקים, או ברע – דרך הרשעים השפלים.
לפ"ז גם הקושיא השלישית מתורצת – רמז לנו הפסוק, כי כל אדם יכול בכל צעד ושעל בחייו, לבחור "בברית ה'"- בדרך ה' הטובה, ומאידך יכול ליפול ולבחור "באלתו"- בדרך הרעה – הכל תלוי בבחירתו.
לפ"ז גם הקושיא הרביעית מתורצת – "והיה בשומעו את דברי האלה הזאת והתברך בלבבו"- כביכול, נותן הקב"ה לאדם את האפשרות לבחור ברע, כי מדרך הבורא לתת לאדם את מצות הבחירה לבחור בטוב ולמאוס ברע. בכל פנאי שיפנה האדם, ניתנת לו הזכות לבחור בין הטוב לרע, "והתברך בלבבו"- מן השמים ניתנה לו האפשרות לבחור ברע, כדי שימאס בה, ויזכה לשכר גדול מאת ה'.
לפ"ז גם הקושיא החמישית מתורצת – "בנסתרות" ישנן רעיונות לבחור ברע או בטוב, אך "בנגלות"- בתוך תוכו של האדם, מגלה לו הקב"ה ברחמיו את הפתח לראות מהו "הטוב" האמיתי שעליו לבחור בו.
לפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – בכל דרכיו של האדם ניתנות לו האפשרויות לבחור בין "הברכה" הטוב לבין "הקללה"- הרע, תמיד יעמדו לפניו ברכה וקללה, לבחור בטוב או ברע. הכל ניתן לו "מאשר נתתי לפניך", מאת ה' יתברך לקיים את מצות "ובחרת בחיים".
אולם אם רוצה לגלות מהי "הברכה", ה' ברחמיו מגלה לו מהי הדרך הטובה והנכונה רק שעליו -"והשבות אל לבבך"- להתבונן בתוך תוכו במבט האמת, לבדוק מהי הברכה והדרך הטובה.
לפ"ז גם הקושיא השמינית מתורצת – "ומל ה' אלוקיך את לבבך", בכל לב טהור ישנה "עורלה" טמאה. בלב האדם נותן ה' את זכות הבחירה לבחור בין הטוב לרע.
כדי לגלות מהו "הטוב", הקב"ה מגלה לו בתוך תוכו, מהי "הערלה" אשר נתן בליבו, כך בוחר האדם בדרך הטובה והישרה, זאת בלבד שיתבונן לראות מהו הטוב האמיתי.
לפ"ז גם הקושיא התשיעית מתורצת – "בפיך"- זהו דבר חיצוני, אך "לבבך" הוא דבר פנימי, רימז לנו הפסוק, כי האדם יכול לבחור בדרך הרעה החיצונית, או בדרך התורה הקדושה הפנימית – אשר סמלה הוא צניעות וענווה [הפנימיות], בכח האדם לבחור בין הרע לטוב, הכל תלוי ב"לעשותו"- מהו רצונו ומחשבתו.
ולפ"ז גם הקושיות י' וי"א מתורצות – בכל יום ויום ניתנת לאדם הבחירה לבחור בין דרך "החיים" הטובה, לבין דרך "המוות" הרעה.
זהו שדקדק קרא באומרו "ובחרת" בחיים – ללמדנו, כי בכל דרכי האדם ניתנת לו הבחירה לבחור בין הטוב לרע. עליו רק להתבונן בתוך תוכו ולגלות מהו "החיים"- הטוב אשר צריך לבחור בו.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5