——–
א. ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וכו' (מא.א)
יש לדקדק, הרי אין "ויהי" אלא לשון צער. וצ"ב, מאי צער איכא הכא? [ועוד דיש לבאר כוונת הפסוק!]
ב. ותאכלנה הפרות רעות המראה ודקות הבשר את שבע הפרות יפות המראה והבריאות ויקץ פרעה. וישן ויחלם שנית וכו'. ותבלענה השבלים הדקות את שבע השבלים הבריאות והמלאות ויקץ פרעה והנה חלום (מא.ד-ז)
יש להבין, מדוע סיבב הקב"ה שפרעה יחלום את אותו יסוד חלום פעמיים גם בפרות וגם בשבלים, וכי לא מספיק שיחלום פעם אחת בלבד?
ג. ועוד יל"ע, מדוע נסתבב בכלל שיחלום פרעה חלום זה?
ד. ושם אתנו נער עברי עבד עברי לשר הטבחים ונספר לו ויפתר לנו את חלמתינו איש כחלומו פתר (מא.יב)
פירש רש"י – ארורים הרשעים שאין טובתם שלמה שמזכירו בלשון בזיון, "נער"- שוטה ואין ראוי לגדולה. "עברי"- אפילו לשוננו אינו מכיר. "עבד"- וכתוב בנימוסי מצרים שאין עבד מולך ולא לובש בגדי שרים. "איש כחלומו"- לפי החלום וקרוב לענינו.
וצריך להבין, מדוע באמת, דיבר שר המשקים על יוסף רק בלשון בזיון, מה צורך לו בכך?
ה. עוד יש להבין, מה ההכרח כי כל כוונת שר המשקים היתה במטרה לבזות את יוסף, הרי רק אמר: "נער עברי עבד לשר הטבחים"- דאפשר שהתכוון לספר מיהו אותו אדם, אך מה ההכרח שהתכוון ככל מה דאיתא ברש"י?
ו. ויאמרו איש אל אחיו אבל אשמים אנחנו על אחינו אשר ראינו צרת נפשו בהתחננו אלינו ולא שמענו על כן באה אלינו הצרה הזאת. ויען ראובן אתם לאמר הלא אמרתי אליכם לאמר אל תחטאו בילד (מב.כא-כב)
יש לידע, מה קרה שכעת חזרו בהם האחים ממה שטענו בתחילה נגד יוסף אחיהם?
ז. ועוד צ"ב, מדוע ראובן לא "סבר"- כשיטת האחים אשר סברו למכור (או להרוג) את יוסף?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסוד דברי הגמ' בברכות (דף נח ע"א) וז"ל – "הוא היה אומר: אורח טוב מהו אומר: כמה טרחות טרח בעל הבית בשבילי, כמה בשר הביא לפני, כמה יין הביא לפני, כמה גלוסקאות הביא לפני, וכל מה שטרח לא טרח אלא בשבילי.
אבל אורח רע מהו אומר: מה טורח טרח בעל הבית הזה, פת אחת אכלתי, חתיכה אחת אכלתי, כוס אחת שתיתי, כל טורח שטרח בעל הבית זה, לא טרח אלא בשביל אשתו ובניו.
על אורח טוב מהו אומר: "זכור כי תשגיא פעלו אשר שוררו אנשים". על אורח רע כתיב: "לכן יראוהו אנשים וכו'". ע"כ.
א"כ מבואר – כיצד מעשה אחד יכול להתפרש לצד החיובי או מאידך לצד השלילי, הכל תלוי בהתבוננות האדם.
אף הגמ' קוראת לאותו מתבונן חיובי "אורח טוב", ומברכת כל פעלו. בשונה מאותו מתבונן שלילי אשר הגמ' קוראת לו "אורח רע"- וצופה היא לו עתיד של יסורים וקללה.
מיסוד הדברים למדים אנו, עד כמה גרועה היא ההתבוננות השלילית, עד שיכול האדם בהתבוננותו השלילית, לחיות חיי צער ושנאה.
בשונה מן המתבונן בהתבוננות חיובית, אשר זוכה הוא לחיים שמחים ומאושרים, הכל תלוי כיצד מתבונן.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיא הראשונה מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי "ויהי"- כדי להיות בגדר של "ויהי"- חיי צער וסבל, "מקץ שנתיים ימים ופרעה"- יכול הוא להגיע לכך, אם יבחר הוא להתבונן בהתבוננות שלילית של "פרעה", (מתוך "שנתיים"- שני סוגי ההתבוננות). כי המתבונן בהתבוננות שלילית – רק יסבול חיי צער וסבל, בבחינת "ויהי" שאינו אלא לשון צער.
לפ"ז גם הקושיות ב' וג' מתורצות – רצתה התורה ללמדנו את יסוד "חלום פרעה"- ראיית עולמו של פרעה, אשר תמיד הינה בבחינת "אורח רע"- התבוננות שלילית – התבוננות של פרות רעות האוכלות את הפרות הטובות.
ואף חזר וחלם פרעה שוב מעין החלום הקודם, כי שבע השבלים הרעות בולעות את שבע השבלים הטובות. ללמדנו, כי כל התבוננותו של פרעה הרשע – היתה התבוננות שלילית, שהצד השלילי בולע ומעלים את ההתבוננות החיובית – זוהי התבוננותו של פרעה הרשע ושל כל הדומים לו.
לפ"ז גם הקושיות ד' וה' מתורצות – גם שר המשקים הרשע אשר לא חי בדרך התורה – ללמוד להתבונן בהתבוננות חיובית. ממילא היה כל מבטו ודיבורו על יוסף בהתבוננות שלילית ובלשון בזיון בלבד. וודאי שאף התכוון לכך, כי כך היא דרך הרשעים – לנהוג בדרכו של ה"אורח הרע".
ולפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – אף האחים במכירת יוסף – התבוננו בתחילה בראיה שלילית על יוסף ומעשיו, לכן דנוהו כ"מוסר"- על כל אמירותיו לאביו עליהם, אך כעת גילו שאם היו מתבוננים על יוסף במבט חיובי היו מגלים שאפשר שיוסף כלל לא היה "מוסר", להפך רק ניסה הוא לתקן דרכיהם, לכן חזרו בהם האחים מהחלטתם למכור את יוסף.
ראובן אשר אמר לאחים שלא לפגוע ביוסף – נהג בהתבוננות חיובית [עוד בעת המכירה], ולכן ידע שאין יוסף מוסר כלפיהם, דווקא ראובן אשר היתה לו נגיעה אישית לשנוא את יוסף בנטילתו את הבכורה, נהג עם יוסף במנהג ה"אורח הטוב", ולא חטא עם האחים בחטא מכירת יוסף. [וזהו שאמר ראובן לאחים "אל תחטאו בילד"- שקראו "ילד" דווקא, לרמז להם כי יוסף היה נקי וישר כילד אשר אינו בר חטא, לכן לא היה להם לחטוא בו, ולהתבונן כלפיו כ"רודף"- כי הכל הגיע מתוך ההתבוננות האחים על יוסף במבט שלילי].
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5