——–
א. שלח לך אנשים (יג.ב)
פירש רש"י – למה נסמכה פרשת מרגלים לפרשת מרים? לפי שלקתה על עסקי דבה שדברה באחיה, ורשעים הללו ראו ולא לקחו מוסר.
ויל"ע, מה לימוד יכלו המרגלים ללמוד ממרים, הרי מרים דברה במשה – אדם בר קיימא, ואילו הם דיברו על קרקע ארץ דוממת?
ב. ויקרא משה להושע בן נון יהושע (יג.טז)
פירש רש"י – התפלל עליו "י-ה יושיעך מעצת מרגלים".
ויש להבין, מדוע היה צריך משה להתפלל תפילה מיוחדת על יהושע להצילו מעצת המרגלים, הרי ודאי שיהושע – בחיר תלמידיו של משה לא ישקר, ויאמר בדיוק את כל האמת אשר ראה?
ג. עוד יש להבין, מדוע חשש משה כל כך, עד שבנוסף לתפילתו על יהושע גם שינה את שמו, וכי לא מספיקה רק תפילה להצילו מעצת ההבל של המרגלים?
ד. ויבא עד חברון (יג.כב)
פירש רש"י – כלב לבדו הלך שם ונשתטח על קברי אבות, שלא יהא ניסת לחבריו להיות בעצתם.
ויש להבין, מדוע כ"כ חשש כלב שמא יפול בעצת המרגלים, וכי קשה כל כך להעיד בפני העם את המציאות אשר ראה בארץ ישראל?
ה. עוד יש לתמוה, מדוע חשש "שמא יהא ניסת" אחר חבריו המרגלים, הרי אם אינם דוברים אמת מדוע שיטעה אחר דבריהם?
ו. וילכו ויבואו אל משה ואל אהרן וכו' (יג.כו)
פירש רש"י – "וילכו ויבואו"- מהו "וילכו", להקיש הליכתן לביאתן, מה ביאתן בעצה רעה אף הליכתן בעצה רעה.
ויל"ע, דהרי לעיל (יג.ג) פי' רש"י: "ואותה שעה כשרים היו". מבואר, כי היו המרגלים כשרים בשעת הליכתן. כיצד א"כ אומר הרש"י הכא: כי "מה ביאתן בעצה רעה אף הליכתן בעצה רעה", דמשמע שלא היו הם כשרים באותה שעה? דיש לבאר הסתירה!
ז. אפס כי עז העם וכו'. והערים בצורות גדולות מאוד וגם ילידי הענק ראינו שם עמלק יושב בארץ וכו' (יג.כח-כט)
יש להבין, מדוע נענשו המרגלים בדיבורם על הארץ, הרי אמרו הם את העובדות אשר ראו לנגד עיניהם, וכלל לא שקרו – בין בטענת ערים בצורות וכו', ובין בטענת ארץ אוכלת יושביה, שהרי סיפרו מה שראו?
ח. ותשא כל העדה ויתנו את קולם ויבכו העם בלילה ההוא (יד.א)
צריך להבין, מדוע נענשו כל העדה, הרי המרגלים הם האשמים אשר הסיתו והטעו את העם בדברי כפירה ושקר?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסוד דברי הגמ' בברכות (נח.) וז"ל – הוא היה אומר: אורח טוב מהו אומר: כמה טרחות טרח בעל הבית בשבילי, כמה בשר הביא לפני, כמה יין הביא לפני, כמה גלוסקאות הביא לפני, וכל מה שטרח לא טרח אלא בשבילי.
אבל אורח רע מהו אומר: מה טורח טרח בעל הבית הזה, פת אחת אכלתי, חתיכה אחת אכלתי, כוס אחת שתיתי, כל טורח שטרח בעל הבית זה, לא טרח אלא בשביל אשתו ובניו.
על אורח טוב מהו אומר: זכור כי תשגיא פעלו אשר שוררו אנשים. על אורח רע כתיב: לכן יראוהו אנשים וכו'. ע"כ.
א"כ מבואר – כיצד מעשה אחד יכול להתפרש לצד החיובי או מאידך לצד השלילי, הכל תלוי בהתבוננות האדם, אף הגמ' קוראת לאותו מתבונן חיובי "אורח טוב", ומברכת כל פעלו. בשונה מאותו מתבונן שלילי – אשר קוראת לו הגמ' "אורח רע"- וצופה היא לו עתיד של יסורים וקללה.
מיסוד הדברים למדים אנו, עד כמה גרועה היא ההתבוננות השלילית, עד שיכול האדם בהתבוננותו השלילית, לחיות חיי צער ושנאה. בשונה מן המתבונן בהתבוננות חיובית אשר זוכה לחיים בריאים ומאושרים – הכל תלוי כיצד מתבונן.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיא הראשונה מתורצת – איתא (במכתב מאליהו ועוד) כי חטאה של מרים היה מכח ראייתה במבט שלילי את מעשי משה, בשונה מאהרון אשר התבונן על מעשיו במבט חיובי, בבואו ללמוד ממעשיו ומהנהגותיו של משה, לכן רק מרים נענשה בצרעת ולא אהרון.
מחטא זה היו צריכים המרגלים ללמוד מוסר ממרים להתבונן במבט חיובי, מידה רעה זו של מבט שלילי עמדה למרגלים לרועץ בעת שריגלו בארץ, בדברם רעה על הארץ מכח הסתכלותם על כל אשר קרה אותם במבט שלילי.
לפ"ז גם הקושיות ב' וג' מתורצות – ידע משה כי אף יהושע בחיר תלמידיו, יכול ליפול לראות את נפלאות ארץ ישראל במבט שלילי. כי על אף ראייתו עובדות וניסי ה' גלויים, בכוחו לפרש הכל במבט שלילי, בהופכו הכל לרעה.
לכן התפלל עליו משה ואף הוסיף לשנות את שמו, היות וכל כך חשש שמא יפול ברשת המבט השלילי.
לפ"ז גם הקושיות ד' וה' מתורצות – אף כלב חשש שמא לא יראה את נפלאות ארץ ישראל מפני רצון סתרי ליבו לזכות בכבוד וכדו', וממילא שמא יפרש את כל נפלאות ה' לרעה מתוך הסתכלותו במבט שלילי.
ובודאי לא היה כלב משקר חלילה, אלא היה אומר הוא רק את האמת – אך מנקודת מבט שלילית, בפרשו הכל לרעה, כפי שטענו שאר המרגלים.
לפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – ברם, היו המרגלים צדיקים, דוברי אמת וישרים, המקיימים את כל התורה והמצוות בשלימות, אלא שהיתה טמונה בליבם מידת הראייה השלילית, מידה אשר לא התבטאה בגלוי, מפני שלא הגיעו הם לכדי מעשה בפועל.
תמיד היו הם "בעצה רעה" עד שנשלחו לרגל את הארץ, שם התבוננו על הכל במבט שלילי, בפרשם את כל ניסי ה' לרעה – את נס "ארץ אוכלת יושביה" אשר יכלו לראות בזה את נס הצלתם לבל יתגלו, פרשום לרעה כארץ המכלה את יושביה.
אף את עניין ה"ערים בצורות וענקים וכו'" אשר יכלו להתבונן לטובה, כי אף את אלו ינצח ה' ויצילם כפי שהבטיחם, חטאו המרגלים וקלקלו דרכם מחמת ראייתם השלילית, ופירשו הכל לרעה.
ולפ"ז גם הקושיא השמינית מתורצת – אף העם נענשו בחטא המרגלים. כי על אף שהמרגלים הם האשמים בהסתת העם לעבירה. מ"מ, היו צריכים העם בשומעם את העובדות אשר סיפרו המרגלים, לפרש הכל לטובה במבט חיובי. אלא שמבטם השלילי עמד להם לרועץ, בפרשם הכל לרעה ובכפירתם בה' יתברך. ולזה נענשו כל העם בחומרה.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5