אזהרה – אדם שלא מילא כרסו ש"ס ופוסקים אסור בלימוד לעומק של ספר הזוהר ומותר רק בגירסא (קריאה ללא ניסיון הבנה), כל תיאור של הקדוש ברוך, אינו אלא כוונה לסודות שמדברים בעולמות העליונים והשם יתברך אין לו גוף או דמות הגוף, לא גשמי ולא רוחני חס ושלום. התרגום איננו בא להסביר את הסודות שנמצאים בספר הזוהר.
לימוד הזוהר הקדוש מסוגל להרבה עניינים – ניתן לקרוא על כך כאן
—-
מֵהֵיכָלָא דָּא, שָׁרָאן כָּל רָזִין, וְכָל דַּרְגִין עִלָּאִין וְתַתָאִין, לְאִתְחַבְּרָא. בְּגִין דְּיִשְׁתְּכַח כֹּלָּא עֵילָּא וְתַתָא בִּשְׁלִימוּ, לְמֶהוֵי כֹּלָּא חַד, וְחִבּוּרָא חַד, לְאִתְיַיחֲדָא שְׁמָא קַדִישָׁא כְּדְקָא יֵאוֹת, וּלְאִשְׁתַּלְמָא, לְאַנְהָרָא נְגִידוּ עִלָּאָה בְּתַתָאָה, (נ"א לנגדא נהירי עלאה לתתא) וּנְהִירוּ דְּבוּצִינִין כְּחָד, (נ"א ונהרי בוצינין כולהו כחדא) דְּלָא תַּעְדֵי דָּא מִן דָּא. וּכְדֵין נָגִיד וְאִתְמְשַׁךְ מַאן דְּאִתְמְשָׁךְ, דְּלָא אִתְיְדַע וְלָא אִתְגַלְיָיא, בְּגִין דְּיִתְקָרֵב (נ"א דיתקדש) (דף רנ"ו ע"ב) וְיִתְיַיחֵד דָּא עִם דָּא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא בְּיִחוּדָא שְׁלִים כְּדְקָא יֵאוֹת.
{ מֵהַהֵיכָל הַזֶּה מַתְחִילִים כָּל הַסּוֹדוֹת וְכָל הַדְּרָגוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת וְהַתַּחְתּוֹנוֹת לְהִתְחַבֵּר, כְּדֵי שֶׁיִּמָּצֵא הַכֹּל, מַעְלָה וּמַטָּה בִּשְׁלֵמוּת, לִהְיוֹת הַכֹּל אֶחָד וְחִבּוּר אֶחָד, לְיַחֵד אֶת הַשֵּׁם הַקָּדוֹשׁ כָּרָאוּי, וּלְהִשְׁתַּלֵּם שֶׁיָּאִיר הַשֶּׁפַע הָעֶלְיוֹן בַּתַּחְתּוֹן להשפיע אורות עליון בתחתון וְאוֹר הַמְּאוֹרוֹת כְּאֶחָד, ומאירים המאורות כלם כאחד שֶׁלֹּא יָזוּזוּ זֶה מִזֶּה, וְאָז שׁוֹפֵעַ וְנִמְשָׁךְ מַה שֶּׁנִּמְשָׁךְ, שֶׁלֹּא נוֹדַע וְלֹא הִתְגַּלָּה, כְּדֵי שֶׁיִּתְקָרֵב שיתקדש וְיִתְיַחֵד זֶה עִם זֶה לִהְיוֹת הַכֹּל בְּיִחוּד שָׁלֵם כָּרָאוּי. }
זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ, מַאן דְּיָדַע בְּרָזִין דְּמָארֵיהּ, לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא לֵיהּ כְּדְקָא יֵאוֹת. דְּהָא אִינּוּן אַכְלִין חוּלָקֵיהוֹן בְּעָלְמָא דֵּין, וּבְעָלְמָא דְּאָתֵי. עַל דָּא כְּתִיב (ישעיה סה) הִנֵּה עֲבָדַי יֹאכֵלוּ. זַכָּאִין אִינּוּן צַדִיקַיָּיא דְּמִשְׁתַּדְלֵי בְּאוֹרַיְיתָא יְמָמָא וְלֵילֵי. בְּגִין דְּאִינּוּן יַדְעֵי אוֹרְחוֹי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְיַדְעֵי לְיַחֲדָא יִחוּדָא קַדִּישָׁא כְּדְקָא יֵאוֹת, דְּכָל דְּיָדַע לְיַחֲדָא שְׁמָא קַדִּישָׁא בִּשְׁלִימוּ כַּדְקָא חֲזֵי, זַכָּאָה אִיהוּ בְּעָלְמָא דֵּין, וּבְעָלְמָא דְּאָתֵי.
{ אַשְׁרֵי חֶלְקוֹ שֶׁל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ בְּסוֹדוֹת רִבּוֹנוֹ לְהַכִּירוֹ כָּרָאוּי, שֶׁהֲרֵי הֵם אוֹכְלִים חֶלְקָם בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וְעַל זֶה כָּתוּב, ישעיה סה הִנֵּה עֲבָדַי יֹאכֵלוּ. אַשְׁרֵי הַצַּדִּיקִים שֶׁמִּשְׁתַּדְּלִים בַּתּוֹרָה יָמִים וְלֵילוֹת, מִשּׁוּם שֶׁהֵם יוֹדְעִים אֶת דַּרְכֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיוֹדְעִים לְיַחֵד הַיִּחוּד הַקָּדוֹשׁ כָּרָאוּי. שֶׁכָּל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לְיַחֵד אֶת הַשֵּׁם הַקָּדוֹשׁ בִּשְׁלֵמוּת כָּרָאוּי, אַשְׁרָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. }
קִשּׁוּרָא דְּכָל הָנֵי הֵיכָלִין, הָכָא מִתְקַשְּׁרָן. (יעקב קשירו דכל מהימנותא רוח דקיימא לקבלא רוח דאיהו לתתא והאי רוחא דאיהו לעילא קיימא לקבלא רוח עילאה דכל רוחין קיימין ביה דא איהו יעקב דאיהו רוח אמצעיתא דכל רוחין ואיהו נטיל האי היכלא שתיתאה באינון נשיקין לאתדבקא רוחא ברוחא כמה דאת אמר (שיר השירים א) ישקני מנשיקות פיהו, וכל נשיקה איהו (ס"א הכא קשירו דכל מהימנותא יעקב דאיהו רוח אמצעיתא דכל רוחין איהו נטיל האי היכלא שתיתאה באינון נשיקין)) לְאִתְדַּבְּקָא רוּחָא בְּרוּחָא, תַּתָאָה בְּעִלָּאָה. וּבְאִלֵּין נְשִׁיקִין אִסְתָּלַּק רוּחָא דִּלְתַתָא לְאִתְדַּבְּקָא בְּרוּחָא דִּלְעֵילָּא. וְכַד מִתְדַּבְּקָן רוּחָא בְּרוּחָא, כְּדֵין רוּחָא עִלָּאָה סְתִימָאָה שָׁאֲרִי עַל הַאי רוּחָא דְּאֶמְצָעִיתָא. וְעַד לָא אַתְעַר לְאִתְדַּבְּקָא רוּחָא בְּרוּחָא, רוּחָא עִלָּאָה. לָא שַׁרְיָא עַל (ההיא) רוּחָא דְּאֶמְצָעִיתָא.
{ הַקֶּשֶׁר שֶׁל כָּל הַהֵיכָלוֹת הַלָּלוּ כָּאן נִקְשָׁרִים, יעקבקשרשלכלהאמונה, רוח שעומדת כנגד רוח שהיא למטה, וזו הרוח שהיא למעלה עומדת כנגד רוח עליונה שכל הרוחות עומדות בה. זהו יעקב שהוא רוח אמצעית של כל הרוחות, והוא לוקח ההיכל הששי באותן נשיקות של דבקות רוח ברוח, כמו שגאמר שיר השירים א ישקני מגשיקות פיהו. וכל נשיקה היא כאן הקשר של כל האמונה. יעקב הוא רוח אמצעית של כל הרוחות, הוא נוטל את ההיכל הששי הזה באותן הגשיקות לְהִדָּבֵק רוּחַ בְּרוּחַ, הַתַּחְתּוֹן בָּעֶלְיוֹן. וּבַנְּשִׁיקוֹת הַלָּלוּ מִתְעַלָּה הָרוּחַ שֶׁלְּמַטָּה לְהִדָּבֵק בָּרוּחַ שֶׁלְּמַעְלָה. וּכְשֶׁנִּדְבָּקוֹת רוּחַ בְּרוּחַ, אָז הָרוּחַ הָעֶלְיוֹנָה הַנִּסְתֶּרֶת שׁוֹרָה עַל הָרוּחַ הַזּוֹ שֶׁל הָאֶמְצַע. וְטֶרֶם שֶׁמִּתְעוֹרֶרֶת לְהִדָּבֵק רוּחַ בְּרוּחַ, הָרוּחַ הָעֶלְיוֹנָה אֵינָהּ שׁוֹרָה עַל זו הָרוּחַ שֶׁל הָאֶמְצַע. }
וְרָזָא דָּא, כַּד אִתְאֲחִיד רוּחָא בְּרוּחָא, כְּדֵין שָׁרָאן נְשִׁיקִין לְאִתְחַבְּרָא וּמִתְעָרִין שְׁאַר שַׁיְיפִין בְּתִיאוּבְתָא, וְרוּחָא דָּא מִתְדַּבְּקָא בְּדָא. וּכְדֵין, שַׁיְיפִין כֻּלְּהוּ מִתְעָרֵי אִלֵּין בְּאִלֵּין, לְאִתְקַשְּׁרָא שַׁיְיפָא בְּשַׁיְיפֵיהּ.
{ וְסוֹד זֶה, כְּשֶׁנֶּאֱחָזוֹת רוּחַ בְּרוּחַ, אָז שׁוֹרוֹת הַנְּשִׁיקוֹת לְהִתְחַבֵּר, וּמִתְעוֹרְרִים שְׁאָר הָאֵיבָרִים בִּתְשׁוּקָה, וְרוּחַ זוֹ מִתְדַּבֶּקֶת בְּזוֹ. וְאָז הָאֵיבָרִים כֻּלָּם מִתְעוֹרְרִים אֵלֶּה בְּאֵלֶּה, לְהִקָּשֵׁר אֵיבָר בְּאֵיבָר. }
וְאִי תֵּימָא, מַאן אַתְעַר שַׁיְיפֵי תַּתָאֵי, אוֹ שַׁיְיפֵי עִלָּאֵי. שַׁיְיפֵי תַּתָאֵי מִתְעָרֵי תָּדִיר לְגַבֵּי עִלָּאֵי, מַאן דְּאִיהוּ בַּחֲשׁוֹכָא, תָּאִיב תָּדִיר לְמֶהֱוֵי בִּנְהוֹרָא. שַׁלְהוֹבָא אוּכָמָא דִּלְתַתָא, אַתְעַר תָּדִיר לְגַבֵּי (בראשית נ"א ע"א) שַׁלְהוֹבָא חִוָּורָא דִּלְעֵילָּא, בְּגִין לְאִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ, וּלְמִשְׁרֵי תְּחוֹתֵיהּ, וְרָזָא דָּא, (תהלים פג א) אֱלהִים אַל דֳּמִי לָךְ אַל תֶּחרַשׁ וְאַל תִּשְׁקוֹט אֵל.
{ וְאִם תֹּאמַר, מִי מְעוֹרֵר? הָאֵיבָרִים הַתַּחְתּוֹנִים אוֹ הָאֵיבָרִים הָעֶלְיוֹנִים? הָאֵיבָרִים הַתַּחְתּוֹנִים מִתְעוֹרְרִים תָּמִיד לָעֶלְיוֹנִים. מִי שֶׁהוּא בַּחֲשֵׁכָה, תָּאֵב תָּמִיד לִהְיוֹת בְּאוֹר. שַׁלְהֶבֶת שְׁחֹרָה שֶׁלְּמַטָּה מִתְעוֹרֶרֶת תָּמִיד לְשַׁלְהֶבֶת לְבָנָה שֶׁלְּמַעְלָה כְּדֵי לְהִדָּבֵק בָּהּ וְלִשְׁרוֹת תַּחְתֶּיהָ, וְסוֹד זֶה – תהלים פג אֱלֹהִים אַל דֳּמִי לָךְ אַל תֶּחֱרַשׁ וְאַל תִּשְׁקֹט אֵל. }
כַּד נָטִיל יַעֲקֹב הַאי הֵיכָלָא שְׁתִיתָאָה, כְּדֵין אִקְרֵי (רי"ג ע"א) בִּשְׁמָא קַדִישָׁא עִלָּאָה שְׁלֵימָא, וַיְיָ'. וְאִי תֵּימָא שְׁלֵימָא דְּכֹלָּא. לָאו הָכִי, אֶלָּא כַּד אִשְׁתְּלִימוּ כֻּלְּהוּ הֵיכָלִין אִלֵּין בְּאִלֵּין, כְּדֵין אִקְרֵי כֹּלָּא בִּשְׁמָא שְׁלִים, יְדוָֹ"ד אֱלהִים. וְדָא הוּא (רנ"ח ע"ב, בראשית ע"ח ע"א) שְׁמָא שְׁלִים מִכֹּלָּא. וְעַד לָא אִתְחַבְּרוּ דָּא עִם דָּא, הֵיכָלִין בְּהֵיכָלִין, לָא אִקְרֵי בִּשְׁמָא שְׁלֵימָא דָּא. וְכַד מִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא אִלֵּין בְּאִלֵּין, כְּדֵין אִשְׁתְּלִים כֹּלָּא מֵעֵילָּא וְתַתָא. וּנְהִירוּ דְּעֵילָּא לְעֵילָּא, נַחְתָּא וְשַׁרְיָא עַל כֹּלָּא, וְאִתְקָשַׁר כֹּלָּא כַּחֲדָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד.
{ כְּשֶׁנָּטַל יַעֲקֹב אֶת הַהֵיכָל הַשִּׁשִּׁי הַזֶּה, אָז נִקְרָא בְשֵׁם קָדוֹשׁ עֶלְיוֹן שָׁלֵם – וַה'. וְאִם תֹּאמַר, שְׁלֵמוּת הַכֹּל? לֹא כֵן, אֶלָּא כְּשֶׁנִּשְׁלְמוּ כָּל הַהֵיכָלוֹת אֵלֶּה בְּאֵלֶּה, אָז הַכֹּל נִקְרָא בְּשֵׁם שָׁלֵם, יְהֹוָ"ה אֱלֹהִים. וְזֶהוּ שֵׁם שָׁלֵם מֵהַכֹּל. וְטֶרֶם שֶׁהִתְחַבְּרוּ זֶה עִם זֶה, הֵיכָלוֹת בְּהֵיכָלוֹת, לֹא נִקְרָא בַּשֵּׁם הַשָּׁלֵם הַזֶּה. וּכְשֶׁמִּתְחַבְּרִים כְּאֶחָד אֵלֶּה בְּאֵלֶּה, אָז מִשְׁתַּלֵּם הַכֹּל מִמַּעְלָה וּמַטָּה, וְאוֹר שֶׁלְּמַעְלָה לְמַעְלָה יוֹרֵד וְשׁוֹרֶה עַל הַכֹּל, וְנִקְשָׁר הַכֹּל כְּאֶחָד להיות הכל כאחד לִהְיוֹת הַכֹּל אֶחָד. }
וְרָזָא דְּמִלָּה, יַעֲקֹב נָטִיל אַרְבַּע נָשִׁין, וְכָלִיל לוֹן בְּגַוֵיהּ. וְאַף עַל גַּב דְּאוֹקִימְנָא לְהַאי מִלָּה בְּרָזָא אַחֲרָא, דְּאִיהוּ קַיְּימָא בֵּין (ויצא קנ"ג ע"ב) תְּרֵין עָלְמִין. וְרָזָא דְּכֹלָּא, כַּד יַעֲקֹב נָטִיל הַאי הֵיכָלָא, דְּאִיהוּ שְׁתִיתָאָה, נָטִיל וְכָלִיל בְּגַוֵּיהּ כָּל אִינּוּן אַרְבַּע נָשִׁין, אַרְבַּע מַלְאָכִין, וְכֻלְּהוּ דַּבְקֵי בְּהֵיכָלָא דָּא. אִלֵּין אִינּוּן (רנ"ד ע"א) אַרְבַּע רֵישֵׁי נַהֲרִין, דִּכְתִּיב, (בראשית ב) וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים. אִלֵּין אַרְבַּע רֵישִׁין, אִינּוּן אַרְבַּע נָשִׁין נָטִיל לוֹן יַעֲקֹב, (כדקאמרן וליה אצטריך ואיהו) נָטִיל הֵיכָלָא דָּא.
{ וְסוֹד הַדָּבָר – יַעֲקֹב נָטַל אַרְבַּע נָשִׁים, וְכָלַל אוֹתָן בְּתוֹכוֹ. וְאַף עַל גַּב שֶׁבֵּאַרְנוּ אֶת הַדָּבָר הַזֶּה בְּסוֹד אַחֵר, שֶׁהוּא עוֹמֵד בֵּין שְׁנֵי עוֹלָמוֹת. וְסוֹד הַכֹּל – כְּשֶׁיַּעֲקֹב נָטַל אֶת הַהֵיכָל הַזֶּה, שֶׁהוּא שִׁשִּׁי, נָטַל וְכָלַל בְּתוֹכוֹ כָּל אוֹתָן אַרְבַּע נָשִׁים, אַרְבָּעָה מַלְאָכִים, וְכֻלָּם דְּבוּקִים בַּהֵיכָל הַזֶּה. אֵלּוּ הֵם אַרְבָּעָה רָאשֵׁי הַנְּהָרוֹת, שֶׁכָּתוּב בראשית ב וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים. אֵלּוּ אַרְבָּעָה רָאשִׁים, אוֹתָן אַרְבַּע נָשִׁים שֶׁנָּטַל יַעֲקֹב, כמו שאמרנו, ולו צריך, והוא נָטַל הַהֵיכָל הַזֶּה. }
וּכְדֵין אִקְרֵי הַאי הֵיכָלָא וַיְיָ', כַּד אִיהוּ לְטָב כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר (שמות יג) וַיְיָ הוֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם. (בראשית יח) וַיְיָ' אָמָר הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם. וְכַד אִתְחֲבָּר יִצְחָק, בְּהֵיכָלָא דְּבֵי דִּינָא, דְּאִקְרֵי זְכוּתָ"א, כְּדֵין אִקְרֵי כֹּלָּא וַיְיָ', לְאַעְנְשָׁא לְחַיָּיבַיָּא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר (בראשית יט) וַיְיָ' הִמְטִיר עַל סְדוֹם וְגוֹ', וְכֹלָּא בְּרָזָא חֲדָא כְּדְקָא יֵאוֹת.
{ וְאָז נִקְרָא הַהֵיכָל הַזֶּה וַה', כְּשֶׁהוּא לְטוֹב, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שמות יג וַה' הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם. בראשית יח וַה' אָמָר הַמֲכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם. וּכְשֶׁהִתְחַבֵּר יִצְחָק בְּהֵיכַל בֵּית הַדִּין שֶׁנִּקְרָא זְכוּ"ת, אָז נִקְרָא הַכֹּל וַה', לְהַעֲנִישׁ אֶת הָרְשָׁעִים, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר, שם יט וַה' הִמְטִיר עַל סְדם וְגוֹ'. וְהַכֹּל בְּסוֹד אֶחָד כָּרָאוּי. }
וְכַד יַעֲקֹב נָטִיל הֵיכָלָא דָּא, כְּדֵין אִקְרֵי כֹּלָּא רָצוֹן שָׁלוֹם. (וסימניך (אסתר ב) ובהגיע תור אסתר) וְדָא הוּא עֵת רָצוֹן. וּמִכָּאן וּלְהָלְאָה, שָׁרָאן הֵיכָלִין לְאִתְחַבְּרָא וּלְאִתְקַשְּׁרָא אִלֵּין בְּאִלֵּין. וְאַף עַל גַּב דְּתָנֵינָן (ויקרא ק"כ ע"א) דְּרוֹמִית מִזְרָחִית. וְכֹלָּא אִיהוּ כַּחֲדָא, הָכָא אִיהוּ רוּחָא בְּרוּחָא, דְּבֵקוּתָא חֲדָא.
{ וּכְשֶׁיַּעָקֹב נָטַל אֶת הַהֵיכָל הַזֶּה, אָז הַכֹּל נִקְרָא רָצוֹן שָׁלוֹם, וסימנך אסתר ב ובהגיע תור אסתר וְזוֹהִי עֵת רָצוֹן. וּמִכָּאן וָהָלְאָה מַתְחִילִים הַהֵיכָלוֹת לְהִתְחַבֵּר וּלְהִקָּשֵׁר אֵלּוּ בְּאֵלּוּ. וְאַף עַל גַּב שֶׁשָּׁנִינוּ דְּרוֹמִית מִזְרָחִית. וְהַכֹּל הוּא כְּאֶחָד. כָּאן הוּא רוּחַ בְּרוּחַ, דְּבֵקוּת אַחַת. }
—-
לכל ספר הזוהר עם פירוש פשוט בעברית לחצו כאן
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות התנא האלוקי – רבי שמעון בר יוחאי וכל התנאים והצדיקים שהיו שותפים בזוהר הקדוש.
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל ר' פנחס ראובן שליט"א לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5