——–
ונבאר הענין בייתר הרחבה.
ב' חלקים ישנם בקיום כל מצוה ומצוה, שהם "שורש" ו"ענף", השורש של כל מצוה הוא האמונה, ועצם המצוה היא ענף האמונה, שהרי הינו מקיים מצוה מתוך האמונה שבו.
שורש – היינו טעם כללי השווה לכל המצוות, והוא להיות שאנו עבדי המקום ומצווים לעשות רצונו. ענף – היינו דלכל מצוה בפרטות יש לה טעם פרטי השייך לקיומה של אותה מצוה, וכשם שכל הענפים הרבים של האילן תלויים בשורש אחד, כן כל פרטי המצוות תלויים באמונה שהיא השורש.
למשל, המקיים מצות ציצית, ראשית, קודם קיום המצוה יש עליו לכווין שמצוה זו נצטווינו לה מהבורא ועתה אנו עושים מצוותו, וזה שורש השווה לכל פרטי המצוות, וכמו כן ישנו טעם פרטי למצות ציצית – למען תזכרו את כל מצוות ה' אלקיכם. וכן ישנו טעם פרטי שונה לכל מצוה בפרטות, ולמשל, במצות תפילין סוכה לולב וכיוצא, ישנו טעם פרטי לכל מצוה, אומנם זהו בפרטות הענף שהיא המצוה עצמה, אולם השורש של כל מצוה הוא טעם השווה לכל המצוות, והוא שעלינו לקיים המצוה מתוך שאנו עבדי המקום ומקיימים מצוותיו שציוונו.
וכוונת ה"שורש" שהיא כוונה כללית כאמור לעשות רצון ה' כעבד העושה רצון אדונו, אין זה שייך לדין מצוות צריכות כוונה או לא, דתליא בפלוגתא, דהמחלוקת האם מצוות צריכות כוונה הינו לגבי כוונת הענפים שהוא טעם פרטי שישנו לכל מצוה – עליה קאי הפלוגתא, האם צריך לכווין לפני כל מצוה את טעמה של המצוה, או האם די לייחד כוונה על אותה המצוה בכך שאני בא לקיימה לשם קיום מצות עשה זו או לא תעשה זו, דזהו חילוק בענף שהוא המצוה, אולם הכוונה הכללית הזו שאני עתה עושה מצות ה' ועובדו בקיום מצוה – בודאי שמבלי זה הרי מעשהו כמעשה קוף או כמעשה שיכור שלא ידע ולא יבין במעשהו.
וכידוע מדברי הרב מבריסק גבי תפילה, לכתחילה בודאי יש לכווין "בשמונה עשרה" פירוש המילות, אולם לפחות יש לכווין שהינו עומד בתפילה לפני ה' שהוא שורש הכוונה בתפילה.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5