——–
א. ויפגע במקום וילן שם כי בא השמש וכו' (כח.יא)
פירש רש"י – ורבותינו פירשו (ברכות כו:) לשון תפילה, כמו ואל תפגע בי (ירמיה ז,טז), ולמדנו שתיקן תפילת ערבית, ושנה הכתוב ולא כתב ויתפלל, ללמדך שקפצה לו הארץ וכו'.
ויל"ע, מדוע הכריחו חז"ל כי "ויפגע" כוונתו לתפילה, מדוע לא פירשו כפשוטו ש"ויפגע" כוונתו לקפיצת הדרך, ולהגעה למקום?
ב. עוד יש להבין, מדוע שילבה התורה בתיבת "ויפגע"- שתי משמעויות – גם תפילה, וגם קפיצת הדרך, מדוע לא אמרה בפשטות "ויתפלל ויפגע" וכו'?
ג. וידר יעקב נדר לאמר אם יהיה אלקים עמדי ושמרני בדרך הזה וכו' (כח.כ)
יש להבין – הרי יעקב כבר הובטח בחלום שה' ישמרהו ויצליח דרכו. מדוע א"כ, היה צריך לבקש (ולנדור) שה' ישמרהו ויצליח דרכו וכו'?
ד. ונתן לי לחם לאכל ובגד ללבוש וכו' (כח.כ)
פירש רש"י – והמבקש לחם הוא קרוי נעזב שנאמר: (תהילים ל"ז, כ"ה) "ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם".
ויש להבין, הרי דוד המלך אמר בתהילים (כדאיתא ברש"י) "ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם"- דמשמע, שאין צדיק אשר נעזב ונחסר ממזון ולחם. מדוע א"כ, היה צריך יעקב להתפלל ולבקש "ונתן לי לחם לאכול וכו'", הרי ודאי שהקב"ה יזון אותו?
ה. עוד יש לידע, דהרי כבר נתברך יעקב מפי יצחק אביו: "ויתן לך האלקים מטל השמים ומשמני הארץ וכו'"- דנתברך בכל השפע שבעולם. ומדוע היה צריך להתפלל בשביל "לחם לאכול ובגד ללבוש"?
ו. ועיני לאה רכות (כט.יז)
פירש רש"י – שהיתה סבורה לעלות בגורלו של עשו ובכתה, שהיו הכל אומרים, שני בנים לרבקה ושתי בנות ללבן, הגדולה לגדול והקטנה לקטן (ב"ר ע.טו).
ויל"ע, כיצד השתנה זיווגה של לאה מעשו ליעקב, רק משום בכייתה?
ז. ועיני לאה רכות ורחל היתה יפת תאר ויפת מראה (כט.יז)
איתא בבבא בתרא (קכג.) לא כך אמר: ראויה היתה בכורה לצאת מרחל דכתיב: "אלה תולדות יעקב יוסף", אלא שקדמתה לאה ברחמים.
ויש לתמוה, כיצד רק משום התפילה-הרחמים של לאה, קדמה לאה לרחל וזיכתה את זרעה בבכורת שבטי ישראל?
ח. ותקנא רחל באחותה ותאמר אל יעקב הבה לי בנים וכו' (ל.יא)
פירש רש"י – "הבה לי"- וכי כך עשה אביך לאמך, והלא התפלל עליה.
יש לידע, דאם משמעות "הבה לי"- היינו, שבודאי אם יתפלל תזכה בבנים, צ"ב, מדוע לא נקטה רחל לשון "התפלל עלי"?
ט. ותאמר רחל נפתולי אלקים נפתלתי עם אחתי גם יכלתי וכו' (ל.ח)
פירש רש"י – ואונקלוס תרגם – לשון תפלה, נפתולי אלקים נפתלתי בקשות החביבות לפניו, נתקבלתי ונעתרתי כאחותי.
ויש להבין, מהיכן היתה בטוחה כי זכתה לבן דווקא מפני ש"נפתולי אלקים נפתלתי", ולא בזכות בלהה שפחתה?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של המשגיח הג"ר ירוחם ליבוביץ ממיר זצ"ל בספרו דעת תורה (פר' בראשית) בעניין מעלת התפילה. וז"ל – הנה זה יסוד בבריאה כולה שאין נותנים שום דבר בלא תפילה, והוא אמנם חידוש וגילוי גדול בענין התפלה, וכשנעיין בשטחיות הספורים בתורה נראה ברור זה הסוד.
הנה לנו האבות הקדושים ולא השיגו שום דבר בלא תפילה. ויאמר אברם ה"א מה תתן לי ואנכי הולך ערירי ושרי עקרה אין לה ולד, ולא ניתן לה אלא בתפילה.
וכן ביצחק ורבקה, ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו, הרבה והפציר בתפילה.
וכן בלאה ורחל: וירא ה' כי שנואה לאה ויפתח את רחמה ורחל עקרה, עד שאמרה ליעקב "הבה לי בנים וכו'". (ואם כי יעקב אמר לה: "התחת א' אנכי", מ"מ די לנו בההו"א של רחל), וכן אמרה להלן וגם שמע בקלי, ובלא תפילה לא היו משיגות כלום.
וכן ביעקב מצינו אצלו כמה פעמים תפילותיו לה', בצרת עשו, בצרת שכם, ובצרת יוסף ובנימין, והכי לא היה להם לאבות ולאמהות הק' די זכותים במה שיושעו?! ואעפ"כ לא בא אליהם כלום בלא תפלה.
ומה לנו יותר מזה, הלא כל גאולת מצרים אשר כבר הובטחו עליה, ונשבע ה' על זה לאברהם ליצחק וליעקב, ואף על פי כן הנה נאמר וישמע א' את נאקתם, ובלא תפילה לא היו נגאלים. וכן במעשה העגל, וכן במרגלים, וכן בקרח, הכל לא נושעו אלא דוקא על ידי תפלה. וכו'.
וזהו ביאור מה שאמרו חז"ל (מובא ברש"י להלן כח.יז) על יעקב אבינו "שנעקר הר המוריה ובא לכאן וכו' וזהו ויפגע במקום וכו'" ודאי כי היה ראוי וזכאי להשיג כל מה שהשיג שם גם בלעדי תפלתו, בזכויותיו לא חסרו לו כלום, ומדוע איפוא לא עכבוהו באמת מן השמים? אלא הוא הענין שאמרנו, שכן היא המדה, שאין נותנים שום דבר, אלא האדם בעצמו עליו ליקח אותם, ולולא יהיב דעתיה להתפלל, לא היה משיג אמנם כלום.
ואמנם תפלה היא היא ודאי הפועלת והנותנת לאדם הכל. הנה רחל אמרה: "נפתולי אלקים נפתלתי עם אחותי גם יכולתי". וברש"י -"נתעקשתי והפצרתי פצירות ונפתולים הרבה למקום להיות שוה לאחותי גם יכולתי הסכים על ידי". נורא למתבונן – כי על ידי התעקשות ופצירות כאלו אמנם מובטחים להשיג את המבוקש, ומוכרח כביכול ליתנו לו, כי כן רצה ה' וכן ברא כי כן תהא דרך הטבע ברוחניות.
יתבונן נא האדם בכל האמור בהכרח של תפלה, ובאשרה הגדול כי מובטח הוא ודאי בטוב תוצאותיה. עכ"ל.
א"כ מבואר – עד כמה גדול כח התפילה, כי לא יצמח ולא יינתן כלום, לא הישג של גשמיות, ולא הישג של רוחניות אלא רק ע"י תפילה, ואחרי שיתפלל ויבקש מה', רק אז יתנו לו באמת, כי כן יסוד מוסד הוא, שאין נותנים שום דבר, אלא על האדם בעצמו ליקח אותם, ובמה? – בתפילה.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיות א' וב' מתורצות – חז"ל היו בטוחים כי "ויפגע" הכוונה לתפילה, שהרי רק ע"י תפילה אפשר להצליח ולהתעלות, כי בלי תפילה לא היה משיג מאומה. ובודאי קודם שיצא לדרכו נשא יעקב תפילה לה' להצלחת דרכו.
אף דקדקה התורה לרמוז ב' משמעויות בתיבת "ויפגע"- גם התפילה וגם קפיצת הדרך, ללמדנו, כי ללא תפילה א"א להגיע לשום מקום, רק ע"י תפילה ישיג בקשותיו ורצונותיו.
לפ"ז גם הקושיות ג'. ד' וה' מתורצות – על אף שהובטח יעקב כי ה' ישמרהו ויצליח דרכו, ביקש והתפלל שה' ישמרהו בדרכו, משום שללא תפילה אין נותנים לאדם שום דבר. לכן הוסיף לבקש לחם על אף "שלא ראיתי צדיק נעזב וכו'".
ועל אף שכבר נתברך על ידי יצחק אביו, בכל זאת – ידע יעקב כי ללא תפילה לא יוכל לזכות בכלום, ואף בדברים המובטחים לו. שהרי על האדם בעצמו ליקח זכויותיו – ע"י התפילה.
לפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – לאה זכתה לזיווג הכי טוב שיש – יעקב אבינו, וזיכתה זרעה בבכורה בכח התפילה. מכח ה"עיני לאה רכות"- בכייתה בבקשת רחמים, זכתה ליקח שפע גדול מה' יתברך – כמה גדולה היא מעלת התפילה. [ואולי לזה סירבה לאה לתת הדודאים לרחל, למען לא תסמוך על סגולת הדודאים, אלא על התפילה כפי שהיא עצמה נהגה וזכתה].
ולפ"ז גם הקושיות ח' וט' מתורצות – רחל הבינה כי רק בכח התפילה תזכה ב"הבה לי בנים"- וודאי תזכה בבנים. אמרה היא ליעקב כי אם יתפלל עליה, בכח התפילה בודאי תזכה בבנים. כי זהו כוחה הגדול של התפילה.
אף כשזכתה בבן מבלהה שפחתה – היתה בטוחה כי רק מכח ש"נפתולי ה' נפתלתי"- נתעקשתי והפצרתי פצירות ונפתולים הרבה למקום להיות שוה לאחותי "גם יכולתי"- הסכים על ידי – הכל הגיע מכח התפילה, שהרי רק ע"י התפילה אפשר לזכות בשפע וברכה מאת ה'.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5