——–
הולך את החכמים יחכם.
אין ספק שחל פער גדול במידת האושר הסיפוק והשמחה המצוי בדורנו לעומת דור שלפנינו, וכל שכן לעומת מה שהיה בדורות קודמים יותר, וכמה סיבות לכך, אולם נתייחס לאחד מהגורמים המכריעים ביותר, והוא להיותנו "דור חכם בעיניו".
רבו והתרבו היום הלוחמים מלחמת חורמה במידת ה"תמימות", עד שאין לך היום יותר מסכן ולא יוצלח כמו האיש התמים. היום האיש התמים לא מוצא את עצמו כָּשִׁיר לכלום, דחוי הוא לשוליים שבחברה. החכמים בעיניהם סולדים ממנו בגלוי ללא הסתרת פנים.
כוונתנו "איש תמים" – לא לטיפש, לא למצומצם בידיעת הוויות העולם, כוונתנו תמים – ישר, וכמו שפירש"י על פסוק: "יעקב איש תם" (בראשית כה, כז,): תם – אינו בקי בכל אלה – לצוד ולרמות – אלא כליבו כן פיו, מי שאינו חריף לרמות קרוי תם. ונסביר מהו "איש ישר".
"והאלקים עשה את האדם ישר והמה בקשו חשבונות רבים". (קהלת ז, כט)
הרי מגלה לנו הפסוק, שמידת האיש הישר היא להיפך מהמבקש חשבונות רבים.
דהיינו, "הישר" הולך עם עיקרי ויסודות האמונה, ועל פי כלליהם ופרטותיהן ינהג בכל ענייני חייו, משאו ומתנו, דיבוריו, מידותיו, וכל חשקיו ורצונותיו יהיו כפופים לכללי עיקרי האמונה.
הקב"ה ברא את האדם ישר, כלומר בראו כשדרך ישרה לפניו המובילה לשלום, ואם ילך האדם ישר באותה הדרך ששם האלקים לפניו ולא יטה הצידה, מובטח הוא כי השלווה והרוגע ילווהו עד יומו האחרון. ובאם יבקש חשבונות לסטות מדרך הישר ששם האלקים לפניו, יסתכן.
הרבה מבעיות הנפש נובעים מתסכול של קושיות ואי הבנות במקרי החיים החריגים, שגורמים לזעזוע נפשי, והשאלות למה זה קרה? מה יהיה? מה יתפתח מזה? או אם קרה כך, בוודאי שגם יקרה כך. וכדומה מחשבות מסוג זה, המה אוייבי התמימות, ובמילא אוייבי השלווה והרוגע המכניסים את הנפש למערבולת של בלבול, לאיבוד יציבותה, ולהתערערותה במצב חמור.
בהכרח שגם לבעיות מסוג זה, הדרך הישרה ששם ה' לפני האדם תצילהו אם ילך בה ולא יבקש חשבונות רבים, כי מה שכתוב (קהלת ז, כט): "והאלקים עשה את האדם ישר", היינו כדי שבכך ינצל מכל מוקשות החיים גוף ונפש. ובכן נבוא לבאר מהי הדרך הישרה שבה יש לאדם לילך כשנפגע הוא בבעיות נפשו, כדי שבדרך זו ינצל ממוקשי מוות.
הבטיחה תורה!
תמים תהיה עם ה' אלקיך, ופירש רש"י: כאשר תאחז במידת התמימות ותהיה "תמים", אז תזכה שתהא "עם ה' אלקיך", תהא צמוד אליו, צמוד לשמירתו להשגחתו הפרטית לטובה עליך.
תמים היינו ישר, ללכת ישר עם עיקרי האמונה, להיות מובל על ידיהם בכל מהלך חייו, זהו שה' אלוקיו עמו.
במילים אחרות המלחמה על התמימות זו מלחמה על האמונה, כי אמונה פירושה "הטלת אמון", דהיינו המאמין השלם מצהיר: אני מטיל אמון מלא בבורא עולם, ומשליך עצמי על גזירותיו והנהגותיו עמי, ומאמין וסומך עליו שהוא עושה בשבילי את הכי טוב שיכול להיות בשבילי.
במחשבה שכזו יש בה מן התמימות בכך שאינו מחשב חשבונות – למה, ומדוע, ואינו חוקר מה טעם הנהגת ה' עמו באופן כזה, ותמימות זו היא בעצם האמונה הנדרשת, שזו משמעותה של האמונה.
המלחמה היום בעיצומה, "מלחמת האמונה לעומת המקרה", הכרזת כוחי ועוצם ידי, והכחשת האמונה וההשגחה בעיצומה אצל הרחוקים תופסי התקשורת, המומחיות של אלה מתבטאת במיוחד בעיקרון שלהם הכיצד לנתק ולנטרל את אירועי העולם ממקורם שהוא הבורא, ולפרשם בדרך ערטילאית מכוח עליון ולהעתיקם לכוח עצמי, ושיהיה פרושם הטיפשי ביותר, אולם כאמור זוהי מומחיות "להחכים את הטיפשות".
ואל נחשוב שאין לנו השפעה מהמינות שאצלם, אם לא נתרחק מלשמוע אותם בהכרח שדברי המינות שלהם יחלחלו בנו, האדם נמשך למינות מכיון שכל מהלך עוה"ז מונהג בדרך של אחיזת עינים, ועיני הבשר נמשכים לראות את הנהגת העולם כפי מה שהיא נראית לעין, למלחמה קשה נצרך כדי להגביר את עיני השכל על עיני הבשר, ולקום ולהכחיש את אשר יראו עיני הבשר, ולומר: מה שרואות עינַי הוא שקר, והאמת שאין עוד מלבדו כלל, וזו מלחמת האדם לכל ימי חייו.
ואמנם נכון שגם למאמין עולות וצצות שאלות וקושיות בהנהגת ה', אולם ככל שיתרחק מהמינות בתכלית, וישנן שם שמים בפיו ובלבו, כך ביותר יצליח לתמם עצמו עם ה', כי זה צריך להיות ברור שכל הערעורים והאכזבות שמתאכזב אדם מהנהגת ה' וקשה לו להשלים עם אשר ינהג עמו בוראו, זהו מחוסר בהירות האמונה, וזה מכך שהאדם עדיין משועבד לעיני בשר שלו, ולכך לא מסתדר לו הנהגת ה' עמו, כי מפרש הוא את הנהגת ה' כפי שעיניו רואות בהנהגת העולם, והנהגה שכזו כאשר בהנהגת העולם היא אינה בצדק, כך חושב הוא חלילה בהנהגת ה' ועליו יזעף לבו. אולם המשליט את עיני שכלו, זוכה להבין שהנהגת ה' בצדק וביושר, ועמוקה עמוקה מבינת אנוש, ומצליח להיתמם עם בוראו.
לו היינו מתעצמים לאמץ לנו את מידת התמימות בה' בהתבטלות גמורה למהלך הנהגתו יתברך, ומתוך אמון מלא בו שאכן אנו בידיים אוהבות ונאמנות, והנעשה עבורנו הוא הכי טוב שיכול להיות עבורנו, אזי, היינו רגועים ושלווים, ויוצאים בקלות מהייסורים המסובכים והקשים ביותר שתוקפים אותנו בגוף ובנפש. מה שבהעדר מידה זו, סבך קטן כבר מצליח להביך אותנו ולתעתע בנו להניע ולהניד את מנוחתנו, כאשר ינוע העלה ברוח.
והעצה הנפלאה ביותר היא – "שאל אביך ויגדך", להתבונן בתמימות אבותינו שהצטיינו בה למאד, החל מהאבות הקדושים וכן בכל משך הדורות, נתבונן מה היו עושים ומה היו חושבים אבותינו במקרים כגון שלנו, ואפילו ביותר גרועים, היאך היו מקבלים זאת באמונה ובאהבה, וכי חכמים אנו יותר מהם?! בדביקות המחשבה במעלת אמונת גדולי הדורות ותמימותם – נצליח.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5