——–
מובא במדרש (ויקרא רבה ז' ג'): העולה באה לכפר על הרהור הלב.
ועוד אמרו בגמ' (יומא כט): הרהורי עבירה קשין מעבירה. וראה שם ברש"י מה שפירש. אולם בכל ספרי המוסר ובכללם המסילת ישרים (פי"א עיי"ש בענין המחשבה) הבינו את הגמרא כפשטה, שהרהורי עבירה חמורים המה מהעבירה. ועוד מובא בדברי האר"י (בשער "רוח הקודש" בענין תיקוני הפגמים) דהאדם ע"י מעשה העבירה פוגם בעולם העשיה, וע"י הדיבור פוגם ביצירה, ואילו הפוגם במחשבה מגיע פגמו עד עולם הבריאה והאצילות, הרי שפגם המחשבה מהרס ומקלקל יותר מאשר פגם של דיבור ומעשה.
ויש לנו להבין מדוע הרהורי עבירה קשין מעבירה, והלא לא מצינו בשום מקום שמענישין ב"ד על הרהור אלא רק על מעשה בלבד.
ועוד יש להבין, אם הרהור הוא כה חמור יותר מהעבירה, היה נצרך שתהא לנו שליטה על המחשבה יותר מהמעשה כדי להציל עצמנו מהרהור עבירה, ורואים אנו שעל המעשה יש בכוחינו יותר להתאפק מלחטוא מאשר מהמחשבה שאינה כמעט בשליטתנו, וכמובא בגמרא (ב"ב קסד ע"ב) שלשה דברים אין אדם ניצול מהם בכל יום, ואחד מהם הרהורי עבירה.
ועוד יש לנו להבין מדברי חז"ל (קידושין מ' ע"א): "מחשבה טובה מצטרפת למעשה ומחשבה רעה אינה מצטרפת למעשה", כלומר שאין מחשבין מחשבה רעה להחמיר כאילו עשה ואילו מחשבה טובה מחשבין לטובה כאילו עשה, משמע מכאן דמעשה גדול ממחשבה, דאם לא כן במה זיכית את בעל המחשבה רעה שלא להחשיבה לו למעשה אחר שגרועה היא מן המעשה, וכן במה זיכית את בעל המחשבה הטובה להחשיב לו את מחשבתו למעשה אחר שהמחשבה כבר היא גדולה מהמעשה, אלא ודאי מוכח מכאן שהמעשה הוא העיקר, ולכן אומרים אנו ברע שאין להחמיר במחשבה כמו במעשה שהוא החמור יותר, ובטוב מזכים את החושב כאילו עשה, הרי שהמעשה הוא המעולה ביותר.
ועוד יש להבין מה שאמרו בגמרא (קידושין מ' ע"ב): דבגוי מצרפינן ליה מחשבה רעה למעשה, ובישראל לא, והרי ידוע מה שאמרו בגמרא (חולין לג ע"א): "מי איכא מידי דלגוי אסור ולישראל שרי?!", והנה כאן מחמירין לגוי מבישראל, מה שלא מקובל בכל התורה כולה, שהרי בישראל יש עונשין ואזהרות מרובות מהגוי?
ועוד יש להבין, מדוע אמרו חז"ל (קידושין מ' ע"א) דבמחשבת ע"ז נתפסים גם עם ישראל בלבותם, ובזה מחשבה מצטרפת למעשה, מה נשתנה עוון ע"ז מכל העבירות להתפס עליו כבר במחשבה.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5