——–
הגורם העיקרי להגביר את סבל יסורי הגוף או הנפש, הוא חוסר השלמה עם המצב, ובעצם סיבה זו היא סיבה להגברת הסבל בכל מגוון יסורי החיים, ויותר מעצם היסורים עצמם סובל האדם מהתמרדותו לקבלם. יכולים להיות ב' בני אדם שפרנסתם בצמצום, אחד חייו חיי גן עדן והשני חי את הגיהינום בעולם הזה, התמים – המשלים עם מצבו, ושמח בחלקו, ורואה את הטוב שבמצבו, ומסתפק במועט, הינו המאושר ביותר, ואילו החכם בעיניו – המתמרד ואינו משלים עם מצבו, וכל ימיו טרוניא וקינטור, חסר סיפוק, קינאה ותחרות, חייו חיי גיהינום כבר בעולם הזה, וזה רק הקרן מלבד הפירות…
ובעצם פשוט שאי אפשר להיות סתם תמים ולהתבטל למצב הקשה בו האדם נתון, כי זו טיפשות, אחר שטבע האדם לרצות, לקנאות, אם כן לא להרגיש הרגשת נחיתות במצבו הירוד של האדם זה דבר שלא ניתן.
אולם אנו המאמינים יש לנו סיבה גדולה שלא להרגיש נחיתות במצבנו ולוּ הירוד ביותר, והוא התבטלות לרצון ה'.
והתבטלות זו תוכל להתקיים בנקל באיש המאמין אחר שיתבונן בתועליות שבסבלו, הלא אחד שכזה נאלץ לחזק עצמו הרבה בה', כמה חיזוק באמונה ובתפילה נצרך לאחד שכזה, מה שקודם לא ראה צורך בחיזוק האמונה והתפילה אחר שלא נאלץ להשתמש בהם. כאן נעצר הוא משטף זרם החיים, ומתחיל להחיות לעצמו את האמונה העמומה שהיתה בקרבו עד עתה חבויה וסתומה ועומדת כאבן שאין לה הופכין. מעתה מתחיל הוא להחיות אצל עצמו את אמונת ההשגחה פרטית, ובכך נהפך לאיש בעל אמונה שלימה ונוהג כמאמין שלם.
המאמין השלם יודע שהשגחתו הפרטית של הקב"ה היא על כל מכה קטנה, וכמובא בגמרא שאין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן גוזרים עליו מלמעלה, ואם כן על מכה קטנה כנקיפת אצבע יש צורך בדיון שמים בשמיעת סניגור וקטיגור של בית דין של מעלה, ולא די בזה אלא עוד, עד שתצא הגזירה לפועל ישנו צורך לאחר הדיון בבית דין של מעלה בגזר דין סופי לחרוץ דינו של הנאשם, ולהכריז בכרוז המפרסם גזר דינו בעבור חטא כזה וכזה, וכל זה עבור מכה קטנה באצבע, וכן על הפסד ממון כל שהוא, וכן על טרחא כל דהוא כמי שנתכווין להוציא ג' פרוטות מכיסו ויצאו ב', וצריך לטרוח להוציא שוב את השלישית. וכל שכן מי שנהפך חלוקו וצריך שוב לפושטו ולהופכו כמובא בגמרא (ערכין טו).
על אחת כמה וכמה ייסורים קשים מאלו, כשבירת יד או רגל חס וחלילה, או חולי באיברים הפנימיים של האדם, שלא נעשה זאת במקרה אלא בהשגחה עליונה על כל פרט ופרט עד כמה ומתי.
וביותר על אחת כמה וכמה יסורי נפש של האדם, שקשים המה מכל, שאין הם במקרה חלילה, והכל תחת השגחתו הרחמנית והאבהית של הקב"ה, עד כמה תותקף ביסורי נפש, עד כמה תהא עוצמת החרדה, עוצמת הדיכאון והפחד, הכל – לפרטי פרטים – מושגח בהשגחה עליונה.
ומי כמו הסובלים בפועל מיסורי נפש, יודעים לספר גודל השגחתו של הקב"ה עליהם, מכולם אני שומע (כוונתי למאמינים שבהם) שרואים השגחה עליונה, פעמים שמתוחים ודואגים המה מאוד מאירוע מסויים כיצד יהיה וכיצד יעבור בשלום, והנה רואים ישועה והכל עובר על הצד הטוב, ולפעמים נתקפים המה בייסוריהם וחושבים: זהו די! אינם יכולים לסבול יותר! טוב מותם מחייהם! והנה משתחרר הלחץ וחוזרים הם לאיתנם.
וכמו שהתבטא לפני אחד מהסובלים מסבל זה:
"הניסים של השגחה פרטית שאני רואה בסבלי, כל כך רבים הם, עד שנהפכו לי לטבע, ויכול אני לחזות מראש את הנס שאכן יארע".
לכן בקרוב עליך מרעים להרע לך בתקיפות דיכאון מרה שחורה עיצבון וחרדה, שכב במנוחה והרגע את עצמך, והתבטל לרצון ה', ודע נאמנה כי הקב"ה נמצא מאחורי כל תקיפה ותקיפה, וידו הרחמנית והאוהבת משגחת עליך בהשגחה פרטית, ואינך נתון למקרה חלילה, ותדע כמו כן שבשעה זו נשמתך עוברת סחיטה, וזה עתה לוחצים על כפתור הסחיטה לכבס את כתמיה, ובכך תרפה את מתיחתך עד יעבור זעם.
ודע, שזו סגולה גדולה ונפלאה מרבנו חיים מוואלוז'ין זצ"ל ("נפש החיים" שער ג' פי"ב עיי"ש ב"סגולה גדולה ונפלאה וכו"'), ובדרך זו הלכו כל גדולי עולם, ומקור הדברים מהרמב"ם בספרו מורה נבוכים, לסלק כל דינים והשתלטות כוחות זרים מעל האדם, הוא באם הוא מקשר מחשבתו לעילת העילות, ומתרכז באמונה שאין עוד מלבדו, ואין שום מציאות בעולם לשום כוח מצד עצמו, ורק הקב"ה מפעיל את כל הכוחות כולם, וכולם נתונים לגזירותיו, בכך – מידה כנגד מידה – כשם שבדעתו ביטל כל כח בעולם מבלעדי ה', כמו כן זוכה הוא שיתפרדו מעליו כל פועלי אוון ולא יוכלו להרע לו, ואז השגחת ה' תהא לטובה תמיד עליו.
ובסגולה זו יש בכוחה לסלק את כל הדינים וכוחות הטומאה מהאדם, ואפילו את הרוחות הרעות בכישופים והקשרים למיניהם יותר מכל סגולה אחרת, וכמעשה בגמרא (חולין ז' ע"ב) ברבי חנינא בן דוסא ואותה מכשפה שרצתה להזיקו ליטול עפר מתחת רגליו על מנת להזיקו, ואמר לה: טלי עפר כרצונך – "אין עוד מלבדו" כתיב. והיינו כנ"ל, אמר לה עשי מה שתרצי ולא תוכלי עשות כלום, אחר שאני חזק באמונת אין עוד מלבדו, שהרי אמונה זו מחייבת להאמין כי גם כל היכולת של כוחות הטומאה והכישוף משועבדים המה להשגחת הבורא עד כמה ומתי ולמי יזיקו. וראה בזה דברים נפלאים ב"נפש החיים" (שער ג' פי"ב).
ובדוק ומנוסה מרבים הסובלים מיסורי נפש שהשתמשו בעצה זו ונושעו לפחות לזמן מסויים עד יעבור זעם, ובכך הינך מחשל את עצמך באמונה, מהדק את הקשרים עם בוראך, ורואה ניסי השגחתו על בשרך, ובזה באים תכלית מטרת ייסוריך על מקומם, ויש קונה עולמו בחכמתו, שהרי החכם מתבונן: אחר שבין כה הנני סובל, אנצל סבלי זה שאתקשר בו עם הבורא, על מנת להפיק ממנו את מרבית התועלת האפשרית.
ונחזור על מה שהבאנו למעלה, ומובא הדבר בספר היקר "ליקוטי אמרים", סיבת תועלת האמונה לחולי הנפש, לפי שחולי הנפש הינו למטה מן השכל שהרי אין בו מן השכל, ולצאת עם השכל נגד מה שלמטה מן השכל זה אי אפשר, לפי שחוסר השכל אינו סובל את השכל, ובכן אי אפשר לבוא ללמטה מן השכל עם שכל, אלא עם למעלה מן השכל, שגם הוא אינו שכל, ורק הוא בלבד יכול לנצח את הלמטה מן השכל לפי ששניהם אינם שכל, ומהו למעלה מן השכל – אמונה, אמונה היא למעלה מן השכל, ועמה בלבד אפשר להשקיט את הטיפשות שהיא למטה מן השכל.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5