——–
א. ואברכה מברכך ומקללך אאר (יב.ג)
יש לבאר כוונת הפסוק!
ב. אמרי נא אחותי את למען ייטב לי בעבורך וחיתה נפשי בגללך (יב.יג)
יש לדקדק, מהו שייתר קרא תיבת "בעבורך", דמיותרת היא?
ג. ויהי כבוא אברם מצרימה ויראו המצרים (יב.יד)
איתא במדרש רבה (פ"מ.ה) – ושרה היכן היתה? נתנה בתיבה ונעל בפניה, כיון דמטא למכסא אמרין ליה הב מכסא, אמרין ליה מאנין את טעין? אמר אנא יהיב דמאנין (אני נותן מכס מה שתתבעו), אמרין ליה דהב (זהב) את טעין? אמר אנא יהיב מן דדהב, אמרו ליה מטכסין (משי מובחר) את טעין? וכו'. מרגלין את טעין? אמר אנא יהיב דמרגלין. אמרין ליה לא אפשר אלא דפתחת וחמית לן מה בגוה (אמרו לו לא אפשר עד שתפתח ותראה לנו מה בתוכה) כיון שפתחה הבהיקה כל ארץ מצרים מזיוה.
לכאורה יש להבין, מהו שאמר אברם למוכסים שיש בתיבה גם כלים, גם זהב, משי מובחר, ומרגלין, ובכך העלה חשדם. מדוע לא ענה להם כי ישנם בתיבה כלים בלבד, וישלם להם כשיעור מכס זה?
ד. עוד יל"ע, כיצד שיקר אברם אבינו ללא צורך, כאשר שיקר בדבריו למוכסים?
ה. ויבא הפליט ויגד לאברם העברי וכו' (יד.יג)
פירש רש"י – זה עוג שפלט מדור המבול, וזהו מיתר הרפאים, שנאמר: הנפילים היו בארץ וכו', ומתכוין שיהרג אברם וישא את שרה.
יש לידע, מדוע כ"כ חשק עוג בשרה?
ו. וברכתי אותה וגם נתתי ממנה לך בן וברכתיה וכו' (יז.טז)
יש לדקדק, מהו שייתר קרא תיבת "ממנה" דמיותרת היא, הרי פשוט ש"ברכתי אותה" היינו, שיביא "ממנה" בן?
ז. עוד יש לדקדק, מדוע הקדים תיבת "ממנה" ל"לך". דהול"ל: "וגם נתתי לך ממנה בן וכו'"?
ח. ועוד יש לדקדק, מדוע ייתר וכפל לומר "וברכתי אותה", "וברכתיה"?
ט. ויאמר אלקים אל אברהם שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי כי שרה שמה. וברכתי אותה וכו' (יז.טו-טז)
איתא בירושלמי סנהדרין (פ"ב.ה"ו) ר' הונא בשם ר' אחא: יוד שנטל הקב"ה מאמנו שרה, ניתן חציו על שרה וחציו על אברהם.
ויל"ע, מה העניין שאותה ברכה של אברהם בהוספת שמו [ה-ה'] הגיעה דווקא משרה, ולא להפך?
י. עוד יש לידע, מדוע ה-ה' ניתנה דווקא לאברהם, ולא לאדם אחר מעם ישראל?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד }
יבואר ע"פ יסודו של הג"ר בן ציון אבא שאול זצ"ל בספרו אור לציון (בין אדם לחבירו מאמר ה') בעניין איש לאשתו. וז"ל – וצריכים חכמה ותבונה איך לכבד את האשה, לא לצחוק וללגלג עליה, ולא להרגיש עליה עליונות, ובפרט כשהוא המפרנס היחידי בבית, לא ירגיש בזה גאוה, שבלעדיו לא היה להם מה לאכול.
שלפעמים מזלו בגלל אשתו שהיא מביאה את הברכה [א"ר חלבי: לעולם יהא אדם זהיר בכבוד אשתו שאין ברכה מצויה בתוך ביתו של אדם אלא בשביל אשתו (ב"מ נ"ט ע"א)] כמש"כ ביבמות (סב:) אמר רבי תנחום בר חנילאי: כל אדם שאין לו אשה, שרוי בלא שמחה בלא ברכה בלא טובה וכו'. נמצא שהיא מביאה את הכל. עכ"ל.
וכבר אמר שלמה המלך ע"ה בסוף משלי – "אשת חיל מי ימצא ורחוק מפנינים מכרה, בטח בה לב בעלה ושלל לא יחסר וכו'" (משלי לא.י-יא), אומר לנו שלמה המלך (ע"פ הרש"י): "אשת חיל מי ימצא"- מלשון מציאה טובה.
כי אם זכה אדם באשת חיל צדיקה, ידע הוא כי "רחוק מפנינים מכרה"- שווה היא יותר מתכשיטים יקרים וממון רב. מפני ש"בטח בה לב בעלה" מכח צדקותה ויראת השמים שלה, זוכה הוא ל"ושלל לא יחסר"- כלומר לא יחסר טוב (רש"י).
א"כ מבואר – עד כמה גדולה מעלתה של אשת חיל צדיקה, עד שבזכותה "ושלל לא יחסר"- כי אין ברכה מצויה בתוך ביתו של אדם אלא בשביל אשתו. כי בזכות מעשיה הטובים, מביאה היא ברכה לביתה ובזכותה לא יחסר טוב לבעלה, בין ברוחניות ובין בגשמיות.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }
הקושיא הראשונה מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי "ואברכה"- בזכות האישה (מלשון נקבה), אם תהיה צדיקה ויראת שמים, ממילא תשפיע היא ברכה גם עליך -"ואברכך", ובזכותה יהיה שפע ברכה בביתך.
לפ"ז גם הקושיא השנייה מתורצת – הוסיף אברם באומרו לשרה: "למען ייטב לי בעבורך" היינו, כי כל הברכה וההטבה שזכיתי ואזכה בה, הינה "בעבורך"- בזכותך, בהיותך אשת חיל צדיקה – את אשר מביאה את הברכה לשנינו.
לפ"ז גם הקושיות ג' וד' מתורצות – התכוון אברם באמת, כי מה שבתיבה שווה לכל ברכה שישנה – כלים, זהב, משי, ומרגליות. כי באמת אשת חיל כשרה אמנו – שווה "מפנינים מכרה"- לכל העושר שבעולם שווה היא, מפני שאף "ושלל לא יחסר"- בהיותה מביאה שפע וברכה לבעלה וביתה.
לפ"ז גם הקושיא החמישית מתורצת – (י"ל על דרך המוסר, כי) חמד עוג בשרה, ורצה לשאתה, מפני שגם עוג ידע כי אשת חיל – הינה מקור ברכה. ואף בזכות שרי התעשר אברם. לכן ניסה עוג לגרום למותו של אברם במלחמה, למען יזכה הוא בשרי, להיות אשתו – להיות מקור ברכה בשבילו.
לפ"ז גם הקושיות ו'. ז' וח' מתורצות – רצה ה' ללמדנו, כי בזכות "אשת חיל – ושלל לא יחסר"- וברכה תשרה בביתו. לזה אמר הקב"ה לאברהם: "וברכתי אותה"- בזכות מעשיה הטובים, "וגם נתתי ממנה לך"- הקדים "ממנה" ל"לך", לרמז, כי אשת חיל צדיקה מביאה ברכה לבעלה, "ממנה" הברכה "לך".
לזה כפל שוב ושוב "וברכתי אותה", "וברכתיה". ללמדנו, כי אשת חיל הינה מקור ברכה ושפע לבעלה ולכל ביתה.
ולפ"ז גם הקושיות ט' וי' מתורצות – רצה הקב"ה ללמדנו, כי בזכות צדיקותה וצניעותה של שרה, במה שכביכול צמצמה עצמה בתוך ביתה כה' – שצורתה כבית. ולא הראתה יופיה לכל העולם כ-י' הפרוצה לכל עבר.
בזכות צדיקותה ומעשיה, זיכתה היא את בעלה אברם, שתתווסף לשמו אות ה' – ויקרא "אברהם"- אב המון גויים, ויזכה לברכות גדולות ועצומות.
רמז רימזה לנו התורה, כי אשת חיל – משפיעה ברכה ישירות לבעלה, כשרה אשר בזכות היותה אשת חיל צנועה – זיכתה את "אברם" בעלה להיות "אברהם"- אב המון גויים.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5