——–
א. וקדשתו כי את לחם אלקיך הוא מקריב וכו' (כא.ח)
יש להבין, מהו שתלה קרא את ה"וקדשתו", ב"לחם אלקיך"?
ב. ובא השמש וטהר ואחר יאכל מן הקדשים כי לחמו הוא (כב.ז)
יש לבאר כוונת הפסוק!
ג. והכהן כי יקנה נפש קנין כספו הוא יאכל בו (כב.יא)
יש לבאר כוונת הפסוק!
ד. ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי שבת שבתון מקרא קודש וכו' (כג.ג)
יש לדקדק, מדוע נקט תיבת "תעשה", כשה-ת' בציריה, ולא "תעשה"- בפתח?
ה. וביום השביעי שבת שבתון וכו' (כג.ג)
איתא בשבת (קיח:) כל המענג את השבת נותנים לו כל משאלות לבו, שנאמר: "והתענג על ה' ויתן לך כל משאלות לבך".
יש לתמוה, וכי עד כדי כך? כיצד נותנים לו "כל משאלות ליבו" רק בזכות עינוגו את השבת?
ו. וקראתם בעצם היום הזה מקרא קודש יהיה לכם וכו' (כג.כא)
איתא בפסחים (סח:) א"ר אלעזר: הכל מודים בעצרת דבעינן לכם, מאי טעמא? יום שניתנה בו תורה הוא.
ויל"ע, מדוע דווקא בעצרת לכו"ע בעינן "לכם"?
ז. עוד יל"ע, הרי דווקא ביום שניתנה בו תורה ניתן היה לצפות שיהיה כולו קודש ללימוד תורה, וודאי לא מסתבר שביום זה יודו כולם שצריך להיות נמי "לכם"?
ח. ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת על השלחן הטהר לפני ה' (כד.ו)
איתא בגמ' חגיגה (כו:) אמר ריש לקיש: מאי דכתיב "על השלחן הטהור" מלמד – שמגביהין אותו לפני עולי רגלים, ואומרים להם ראו חיבתכם לפני המקום, סילוקו כסידורו. דאמר רבי יהושע בן לוי: נס גדול נעשה בלחם הפנים, כסידורו כך סילוקו שנאמר (שמואל א', כא): "לשום לחם חם ביום הלקחו".
ויש לידע, מה העניין שהראו הכוהנים נס זה של לחם הפנים לעולי הרגלים?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של הגרא"א דסלר זצ"ל בספרו מכתב מאליהו (ח"ב עמ' 257) בעניין הפרנסה. וז"ל – תבעו חז"ל מבני גד ובני ראובן, כי לפי רום ערכם ומדרגתם בדבקות נחשב להם זה כפגם "שמיהרו ליטול חלקם", אף שהיה באמת חלקם כנ"ל, אך מהירות זו למה? למה להם לבקש קודם שנצטוו? הרי זה ביטוי לבהלה שבאה ע"י הנגיעה – אם גם דקה לפי ערכם – בענייני העוה"ז, שהתבלטה אז עוד יותר במה שהקדימו צאנם לטפם.
הרי כיון שהיתה בם נגיעה קלה של אהבת העוה"ז, כבר נכוו בטומאת הסכלות של עשיית הטפל עיקר והעיקר טפל, ובזה כבר אין ברכה, כי הברכה היא התפשטות הכלים לעבודה הרוחנית בבחינת סייעתא דשמיא, ואם אין המקבל ראוי, כי התפתחה אצלו אהבת הדבר כשלעצמו ולא רק בתורת כלי, מונעים ממנו התפשטות הכלים כדי שלא להרבות טומאה בנפשו, לכן אבדו את ברכת הארץ, וגלו לפני שאר השבטים. עכ"ל.
וכבר איתא במשנה באבות (פ"ג מי"ז) "אם אין תורה אין קמח"- כי בלעדי התורה אין קמח, רק ע"י עסק התורה יזכה האדם "בקמח"- בממון ובעושר.
א"כ מבואר – כי כל ברכת העושר של האדם תלויה בתורה הקדושה, בכל פגם בלימוד התורה וברוחניות האדם, נפגמת ממילא ברכת עושרו של האדם. השלם בתורתו-שלם בממונו, "השלך על ה' יהבך והוא יכלכלך".
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיא הראשונה מתורצת – רצה הפסוק לרמז לנו, כי רק ע"י ה"וקדשתו"- תורה ומצוות, אפשר שיהיה "לחם אלקיך הוא מקריב"- לזכות בעושר ופרנסה מאת ה'.
לפ"ז גם הקושיא השנייה מתורצת – רצה הפסוק לרמז לנו, כי ע"י ה"וטהר"- התקדשות בתורה ומצוות, ממילא יזכה האדם ל"יאכל", ול"לחמו"- מאת ה' – רק ע"י התורה מגיעה הפרנסה.
לפ"ז גם הקושיא השלישית מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי אם ימסור אדם נפשו ל"קנין נפש"- לקנות תורה ורוחניות, ממילא יזכה האדם ל"קנין כספו הוא יאכל בו"- לפרנסה בשפע, ולשלל לא יחסר.
לפ"ז גם הקושיות ד' וה' מתורצות – מעלת השבת להשפיע על שומרה. כי ע"י ה"שבת שבתון" שישבות ביום השבת "ששת ימים תעשה מלאכה"- תעשה (בציריה) – מאליה. כי ממילא יתן לו הקב"ה פרנסה בשפע מכח שמירתו את השבת.
ואף הוסיפה הגמ': כי "נותנים לו כל משאלות ליבו"- כי בכח שמירת התורה והמצוות – השלכתו פרנסתו על ה' בשמירתו את השבת, ממילא יזכה הוא שיכלכלו ה' ויתן לו כל משאלות ליבו.
לפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – דווקא ביום מתן תורה לכו"ע בעינן "לכם". ללמדנו, כי ה"לכם"- העושר והשפע בעוה"ז, מגיעים רק ע"י לימוד תורה, כי מכח התורה מגיעה הפרנסה.
ולפ"ז גם הקושיא השמינית מתורצת – עניין הראת נס לחם הפנים לעולי הרגלים בא ללמד, כי כפי ש"לחם הפנים" יכול להתברך ולהיות טרי שבוע שלם, כן הוא גם הקב"ה דואג לפרנסת האדם, "השלך על ה' יהבך והוא יכלכלך".
כי רק ע"י שיהיה האדם בבחינת "שולחן" מקודש, אשר מקום קביעותו הינו בבית קודשי הקודשים בהיכל ה'. יוכל הוא לזכות לקבל בחיקו את לחמו ופרנסתו. רק מכח עסק התורה תגיע הפרנסה ללא דאגה או תקלה, בשפע וברכה.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5