——–
א. והיה בשמעו את דברי האלה הזאת והתברך בלבבו לאמר שלום יהיה לי כי בשרירות ליבי אלך וכו' (כט.יח)
יש לבאר כוונת הפסוק!
ב. הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת (כט.כח)
יש לדקדק, דתיבת "לנו" מיותרת היא!
ג. אשר נתתי לפניך והשבות אל לבבך וכו'. ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו וכו' (ל.א-ב)
יש לדקדק, מדוע נקט קרא "והשבות אל לבבך", הרי יכל קרא לומר "ושבת בתשובה", ומה העניין שתלה את התשובה "בלבבך"?
ד. ומל ה' את לבבך ואת לבב זרעך לאהבה וכו' (ל.ו)
יש לידע, מה צריך ה' למול בלבבנו, ובכלל, מדוע באמת צריך למול את לבבנו אם רוצים אנו לשוב בתשובה לפניו?
ה. ואתה תשוב ושמעת בקול ה' וכו' (ל.ח)
יש לדקדק, דתיבת "ואתה" מיותרת היא, דהרי יכל לומר בפשטות: ושבת ושמעת בקול ה', ומדוע ייתר להוסיף תיבת "ואתה"?
ו. כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשתו (ל.יד)
יש לדקדק, דתיבת "אליך" מיותרת היא!
ז. עוד יש להבין – מהו שהוסיף לומר כי קרוב אליך הדבר גם "בפיך" וגם "בלבבך" לעשותו?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}
יבואר ע"פ יסודו של הגר"ש שבדרון זצ"ל בספרו קול דודי (עמ' קנח) בעניין הדרך לתשובה. וז"ל – איתא: "תניא אמרו עליו על ר"א בן דורדיא, שלא הניח זונה אחת בעולם שלא בא עליה וכו'. אמרה לו וכו', כך אלעזר בן דורדיא אין מקבלין אותו בתשובה.
הלך וישב בין שני הרים וגבעות, אמר: הרים וגבעות בקשו עלי רחמים, אמר לו: עד שאנו מבקשים עליך נבקש על עצמנו וכו'.
אמר: אין הדבר תלוי אלא בי. הניח ראשו בין ברכיו וגעה בבכיה עד שיצתה נשמתו. יצתה בת קול ואמרה: ר"א בן דורדיא מזומן לחיי העולם הבא.
בכה רבי ואמר: יש קונה עולמו בכמה שנים, ויש קונה עולמו בשעה אחת. ואמר רבי: "לא דיין לבעלי תשובה שמקבלין אותן, אלא שקורין אותן רבי", ע"כ בגמ' (עבודה זרה יז).
ויש לנו ללמוד מכאן, דהנה אנחנו מחפשים באלול ובעשי"ת כל מיני חיזוקים כדי לעשות תשובה. פונים למשגיח, הולכים לשמוע שיחה מרב פלוני, מחפשים ספרים שונים, וכל זה כדי לברוח מחובתנו אנו…
אילו נלמד מר"א בן דורדיא, נדע כי המקור הוא "אני" ו"אני" בלבד!
במקום לברוח ולחפש עזרה אצל אחרים, עדיף לחדור אל תוככי ה"אני"- ולהשתנות! לפי שאין הדבר תלוי אלא בנו!. עכ"ל.
א"כ מבואר – כי הדרך לשוב בתשובה אל ה' יתברך, הינה ע"י ה"אני"- לחדור אל תוככי ה"אני", לחקור ולדרוש אחר מקורות קלקלתו ממה צריך ועד כמה מוכרח הוא לשוב בתשובה.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}
הקושיא הראשונה מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי אותו אדם אשר הולך בשרירות ליבו, רצה הוא באמת לשוב בתשובה, אך "לבבו" הוא שמעכבו מלשוב בתשובה, חיסרון חדירתו אל תוככי ליבו, לידע מהי הדרך אל חזרתו בתשובה, ההרגשה כי "ברוך" הוא ואיננו צריך לחדור אל תוככי ליבו, היא אשר הובילתו לילך "בשרירות ליבו, למען ספות הרוה את הצמאה, ועד לא יאבה ה' סלוח לו".
לפ"ז גם הקושיא השנייה מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי הדרך לשוב בתשובה לפניו יתברך, לחזור בתשובה שלימה מכל "הנסתרות" כביכול, הינה רק ע"י "הנגלות לנו"- להתבונן ב"לנו"- בתוככי ליבנו, ולגלות את הנסתרות עליהן מוכרחים אנו לשוב בתשובה, וכך לתקן את דרכנו.
לפ"ז גם הקושיא השלישית מתורצת – מצות "והשבות" הינה דווקא ע"י ה"אל לבבך", כי רק ע"י חדירתו וחקירתו בתוככי ליבו שלו, בתוך ה"אני" הפנימי, רק כך יגלה את קלקוליו האמיתיים ועד כמה מוכרח הוא לשוב בתשובה -"ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו".
לפ"ז גם הקושיא הרביעית מתורצת – הוסיף קרא במצות התשובה כי חייב הוא "למול את לבבנו"- כי הדרך לשוב בתשובה טמונה בתוככי ליבו, לכן רק ע"י גילוי הכסל המכסה את הלב וחדירתו אל תוככי האני שלו, ישוב בתשובה אל ה'.
לפ"ז גם הקושיא החמישית מתורצת – לימדתנו התורה, כי הדרך להגיע לידי "תשוב ושמעת בקול ה'"- לשוב בתשובה. הינה רק ע"י ה"ואתה"- החדירה אל תוככי ה"אני" ולהשתנות – כי אין הדבר תלוי אלא בי!.
ולפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – לימדנו קרא, כי הדרך להתקרב אל ה' – "קרוב אליך", תהיה רק מכח ה"אליך"- החדירה אל תוככי ה"אני", הרצון לשוב בתשובה לא רק "בפיך" אלא אף "בלבבך"- לחקור בתוככי ליבו את חסרונותיו וקלקלותיו וע"י כך לשוב בתשובה אל ה' – כי הרי "אין הדבר תלוי אלא בי!".
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5