——–
א. לך לך מארצך וכו' (יב.א)
יש לדקדק, מדוע כפל קרא תיבות "לך לך" תרי זימני?
ב. ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה (יב.ב)
יש לידע, מהו שהוסיף קרא לומר "והיה ברכה"?
ג. ואברכה מברכך ומקללך אאור ונברכו בך כל משפחות האדמה (יב.ג)
פירש רש"י – "ונברכו בך"- אדם אומר לבנו תהא כאברהם.
יש להבין, וכי יכול האדם להיות כאברהם, שכל אב מברך את בנו "תהא כאברהם"?
ד. עוד יש לדקדק, דתיבת "כל" מיותרת היא!
ה. עוד יש לדקדק, דמהו שהוסיף קרא לומר כל "משפחות האדמה", הרי יכל לומר בפשטות, ונברכו בך כל העולם, ומהו "משפחות האדמה"?
ו. ויוצא אותו החוצה ויאמר הבט נא השמימה וספר הכוכבים אם תוכל לספר אותם ויאמר לו כה יהיה זרעך (טו.ה)
יש לתמוה, הרי ודאי לא היה יכול אברהם לספור הכוכבים, שהרי מרובים הם כ"כ כזרעו של אברהם. א"כ צ"ב, מדוע בקשו הקב"ה מעיקרא לסופרם?
ז. עוד יש לדקדק, מהו דנקט "כה יהיה זרעך"?
ח. עוד יש להבין, מדוע דימה הקב"ה את עם ישראל לכוכבים דווקא?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד }
יבואר ע"פ יסודו של המהר"ם שפירא זצ"ל מלובלין בספרו ניצוצי אור המאיר בעניין אין דבר העומד בפני הרצון. ואל"ד – את מאמר ה' אל אברהם "הבט נא השמימה וספר את הכוכבים אם תוכל לספר אותם". כאילו א"ל ה': הנה למרות שיודע אתה מראש כי מספר הכוכבים הוא רב מכדי היכולת לסופרם, מ"מ אתה מביט השמימה ומנסה לספור.
כלומר, אברהם אינו מסרב לבצע את התפקיד ה"בלתי אפשרי", מתוך תואנה שאינו יכול לעשות. כיון שעז רצונו לקיים צו הבורא, לכתחילה הוא מנסה. אם אח"כ יתברר שאינו יכול בשום אופן לעשות זאת, רק אז הוא יפרוש.
על זה מוסיף ה' ואומר לו: "כה יהיה זרעך"- כלומר, גם זרעך לא ימדדו את הרצון במידת היכולת, אלא את היכולת במידת הרצון.
וכאשר יש רצון אמיתי, מתגלים בדרך כלל כוחות חדשים ומתברר שהיכולת היא גדולה בהרבה מכפי שהיה ניתן להעריך מראש.
בדברים האלה יש מוסר השכל לאדם אשר לעתים קרובות נדמה לו שאינו יכול לטרוח ולקיים מצוה פלונית או איזה שהוא מעשה טוב, אף שבעצם היה רוצה לעשות המעשה. לכשיבדוק א"ע היטב יבחין, כי האמת היא שחסר כאן רצון, ואילו באמת רצה, היה יכול.
א"כ מבואר – כי אין דבר העומד בפני הרצון.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }
הקושיא הראשונה מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי "לך"- ההליכה ברצון ה', והזכייה בחכמת התורה, תלויה ב"לך"- עד כמה רוצה אתה באמת, ומבקש אתה לזכות בשאיפותיך. כי אין דבר העומד בפני הרצון.
לפ"ז גם הקושיא השנייה מתורצת – רצתה התורה לרמז לנו, כי ה"ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך", תלויה דווקא אם "והיה ברכה"- רוצה האדם להיות אדם גדול, ולהצליח בשאיפותיו.
לפ"ז גם הקושיות ג'. ד' וה' מתורצות – "ונברכו בך"- אדם אומר לבנו תהא כאברהם, כי באמת יכול כל אחד להיות כאברהם – אין דבר העומד בפני הרצון, ולכן ודאי אם יבקש וירצה האדם להיות כאברהם, יעלה ויצליח למלא שאיפתו.
וזהו שרימז קרא: "ונברכו בך"- "כל משפחות האדמה"- כי באמת "כל" אחד יכול להיות כאברהם, אף אם הינו "ממשפחות האדמה"- אינו מיוחס, ואף אם עדיין הינו בדרגת "אדמה"- אין דבר העומד בפני הרצון.
ולפ"ז גם הקושיות ו'. ז' וח' מתורצות – אף שלא היה יכול אברהם לספור הכוכבים שהרי מרובים הם כ"כ כזרעו של אברהם, בקשו הקב"ה מעיקרא לסופרם. ללמדנו, כי אין דבר העומד בפני הרצון, כי אם באמת היה רוצה אברהם לספור הכוכבים, היה יכול לסופרם, על אף שמרובים הם.
זהו שהוסיף ה' ואמר לו: "כה יהיה זרעך"- כלומר, גם זרעך לא ימדדו את הרצון במידת היכולת, אלא את היכולת במידת הרצון.
אף דימה הקב"ה את ישראל לכוכבים. לרמזנו, כי בכח כל אחד להיות "כוכב", אם ירצה האדם באמת, כל אחד יכול – אין דבר העומד בפני הרצון.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5