——–
א. וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא ישב פתח האהל כחם היום (יח.א)
פירש רש"י – הוציא חמה מנרתיקה שלא להטריחו באורחים, ולפי שראהו מצטער שלא היו אורחים באים, הביא המלאכים עליו בדמות אנשים.
ויש להבין, מדוע הצטער אברהם על אי קיום מצוות הכנסת אורחים, הרי חיוב מצוות הכנסת אורחים הינה רק בעת שמזדמנת, אך כל עוד לא הגיעו אליו אורחים אינו מחויב במצווה. א"כ צ"ב, מדוע הצטער אברהם, הרי אם אין אורחים אינו מחויב כלל במצווה?
ב. עוד יל"ע, הרי באלו המלאכים אשר הגיעו למען קיומו את מצוות הכנסת אורחים, יתכן כי כלל לא קיים אברהם מצוות הכנסת אורחים, כיוון שהם מצד עצמם אינם צריכים בהכנסת אורחים זו, והוי כעין המניח צדקה לפני עני שאינו הגון שאין נחשב לו למצווה?
ג. עוד צריך להבין, לאחר שנודע לאברהם כי מלאכים היו (ובודאי לשיטת הרמב"ן שמעיקרא ידע שהם מלאכים), קשה – מדוע נחה דעתו לאחר שהגיעו והפסיק להצטער על כי אינו זוכה ביום זה להקביל פני אורחיו?
ד. ואנוכי עפר ואפר (יח.כז)
מצינו, כי "עפר" זו אדמה אשר מעולם ומתמיד היתה אדמה. ואילו "אפר" הינו חלקיקים קטנטנים של איזשהו חפץ שנשרף והפך לאפר.
א"כ צ"ב, דלכאורה ישנה סתירה בתיאורים אשר נתן אברהם לעצמו, שהרי "עפר" ו"אפר" הינם ב' דברים שונים?
ה. ויבואו שני המלאכים סדומה בערב ולוט יושב בשער סדום וכו' (יט.א)
יש לידע, מדוע שלח הקב"ה לסדום, דווקא מלאכים ולא בני אדם שליחי ה'. מדוע היה צריך לשלוח ללוט מלאכים מן השמים למען הצלתו?
ו. ותבט אשתו מאחריו ותהי נציב מלח (יט.כו)
צריך להבין, מדוע נענשה אשת לוט דווקא בעונש היותה נציב מלח ולא נענשה בעונש אחר. מדוע דווקא ל"מלח" ולא לסוג אחר?
ז. ויעל לוט מצוער וישב בהר ושתי בנותיו עימו (יט.ל)
יש לידע, מדוע לא חזר לוט אל אברהם [כדי שאולי יעזור לו מבחינה ממונית וכדו'], מדוע החליט ללכת לצוער ואח"כ להר ולא חזר אל אברהם?
ח. ויהי אחר הדברים האלה והאלקים ניסה את אברהם (כב.א)
צ"ב, מדוע היה צריך הקב"ה לנסות את אברהם, וכי אינו יודע כי אברהם, עבדו הנאמן הוא – המאמין בו בכל ליבו?
{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד }
יבואר ע"פ דברי הגר"א זצ"ל על ספר משלי, בבארו את הפסוק "אורח חיים למעלה למשכיל למען סור משאול מטה" (משלי טו.כד). וביאר הגר"א וז"ל – שהאדם נקרא "הולך" שצריך לילך תמיד מדרגה לדרגה ואם לא יעלה למעלה ירד מטה מטה חס ושלום.
כי בלתי אפשר שיעמוד בדרגה אחת, וזהו: אורח חיים למעלה וכו' למען וכו', כדי שלא יטה לרדת למטה שאולה, ומחמת האורח חיים יסור משאול. עכ"ל.
א"כ מבואר – כי ברוחניות אין מושג כזה לעמוד במקום, אם אין האדם עולה בודאי יורד. לכן ישתדל האדם לנסות להרבות בתורה ומצוות תדיר, ללבות עוד ועוד את אש התורה, למען לא תכבה ח"ו.
דקדק שלמה המלך ואמר "למען סור משאול מטה" והדגיש "שאול", להבהיר לנו, כי אם לא עולים לא רק שיורדים מעט, אלא אף אפשר להגיע למדרגות תחתונות עד מאוד – עד שאול תחתית ממש.
{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }
הקושיות א'. ב' וג' מתורצות – כל כך חשש אברהם מכך שאינו מקיים מעשי חסד ונתינה ביום זה, ופחד שמא ירד הוא בדרגותיו הרוחניות, שהרי אין דבר כזה ברוחניות להישאר במקום. לכן הצטער על כך כ"כ.
אך לבסוף כאשר הגיעו אותם ערבים, אף כשגילה לבסוף כי הינם מלאכים וכלל לא קיים בהם מצוות הכנסת אורחים. על אף כי לא התעלה מכח קדושת קיום מצווה, שמח אברהם שלפחות פעל פעולת חסד ונתינה, ולפחות לא ירד בדרגותיו הרוחניות. כי באמת, אם לא היה הוא מתעלה מעט בקיום פעולת חסד זו, היה יורד ברוחניותו, כי הרי אין דבר כזה להישאר במקום.
לפ"ז גם הקושיא הרביעית מתורצת – רימז אברהם בדבריו: כי אם "אנוכי" אהיה "עפר" אשר עומד במקום, ומעולם היה עפר. ותהיה שאיפתי להיות "עפר" להמשיך ולעמוד במקומי תדיר. ממילא, אהיה בסוף "אפר"- דרגתי תרד מטה מטה, כי ברוחניות אין דבר כזה להישאר במקום. ומחפץ חשוב וראוי, ארד כביכול, להיות "אפר"- חלקיקים קטנטנים אשר אין בהם ממש מאותו חפץ אשר היה קודם לכן, כי כך הוא ברוחניות, אם לא עולים רק יורדים מטה מטה.
לפ"ז גם הקושיא החמישית מתורצת – היתה חובה לשלוח לסדום דווקא מלאכים, ולא שליח בשר ודם. היות ובכזה מקום נטול התחזקות והתעלות כלל, וישנה רק ירידה רוחנית – אותו בשר ודם בודאי היה יורד ברוחניותו ולא היה נשאר באותה דרגת רוחניותו.
לכן שלח הקב"ה מלאכים אשר אין להם יצר הרע למען הצלת לוט, ובכך לא תגרם ירידה רוחנית לבשר ודם.
לפ"ז גם הקושיות ו' וז' מתורצות – בהליכת לוט אל סדום הטמאה, אף שלא ירד ברוחניותו כל כך כאנשי סדום. מ"מ, ברוחניות אין דבר כזה להשאר במקום. לכן לאחר שהייתו בסדום, ודאי ירד ברוחניותו מטה מטה, לעומת אברהם אשר היה דבק בה' יתברך והתעלה מעלה מעלה ברוחניותו.
לכן כאשר חרבה סדום, לא יכל לוט לחזור אל אברהם דודו, כי מכח פערי הרוחניות אשר נוצר ביניהם, לא היה אפשרי לתת לאברהם לחיות במחיצתו, לכן "ויעל לוט מצוער וישב בהר".
כעת יובן, מדוע נענש ביציאתו מסדום, בהפיכת אשתו לנציב מלח דווקא. היות ו"מלח" מסמל מושג של "שמירה" [אם על עצמו ואם על דברים אחרים]. לזה רימז לו ה', כי חטאו היה טמון באי היותו "מלח"- באי היותו שמור לעולם במעמד הרוחניות, כי ברוחניות אין שמירה כמלח – אין דבר כזה להיות שמור ולעמוד במקום.
ולפ"ז גם הקושיא השמינית מתורצת – היה צורך לנסות את אברהם אף כי בודאי היה עושה רצון ה' נאמנה. היות וברוחניות אם לא עולים רק יורדים. לכן כדי להעלות עוד ועוד את אברהם ברוחניות ולעשות ההפך מירידה רוחנית אשר הינה תוצאה מולדת של ההשארות במקום. נתנסה אברהם בניסיונות קשים יותר ויותר, למען יתעלה בדרגותיו הרוחניות עוד ועוד ולא יישאר במקום וירד מטה מטה ח"ו.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה
פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5