——–
{"אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּמִּדְבָּר בָּעֲרָבָה מוֹל סוּף בֵּין פָּארָן וּבֵין תֹּפֶל וְלָבָן וַחֲצֵרֹת וְדִי זָהָב" (א, א)}
אומר האור החיים- הדיוק שנלמד מהפסוק אומר- שדווקא אלה הדברים אשר משה דיבר ולא דברים אחרים, רק דברי תורה, מוסר הוראה והדרכה, זו המעלה של צדיק שמהווה דוגמא לדור, שאף פעם לא מדבר דברים שלא לצורך.
כמו שמסופר על רבנים גדולי הדור שלפני שדיברו ספרו כמה מילים יוציאו כדי לראות עד כמה אפשר לקצר בדבריהם, וכמו שאומרים בעלי המוסר שלאדם יש כמות מילים קצובה לו מראש החיים כמה ידבר, שאם מדבר דברים בטלים או לא לצורך אז יורד לו מספר מילים, אך אם מדבר דברי תורה וכדומה אז לא מתבזבז לו מהמלאי.
ועוד שאמרו חז"ל "שאפילו שיחת חולין של תלמיד חכם צריכה לימוד" והביא הגאון הגדול הראשון לציון הרב יצחק יוסף שליט"א בספרו (אגרת לבן תורה") פירוש- שאפילו אם למשל הם מספרים בדיחה וכו' אז זה עבור שהראש יפתח ואחר כך ילמדו אחר כך יותר טוב.
וכמו שמסופר על רבא שהיה נוהג להתחיל השיעור במילי דבדיחותא. רואים שיש מעלה גדולה לשמור על הדיבור שלא יהיה לא לצורך. ועוד ענין במעלת השתיקה מצינו בפרשה-
נאמר כך: "כי ירושה לעשיו נתתי את הר שעיר", ואומר רש"י שגם בני לוט קיבלו ירושה, משום שלוט שתק. איפה שתק?
כאשר הוא בא עם אברהם ושרה למצרים, אז אמר אברהם על שרה שהיא אחותו מתי ששאלוהו בגבול מי זו, ולוט לא סתר את דבריו לומר שהיא אשתו, אז משום שתיקה זו קיבל שכר כזה גדול.
אז אומר החפץ חיים אם על שתיקה שהיא לא כל כך ניסיון גדול מקבלים שכר כה רב, אז כל שכן אם אדם יבלום פיו בשעת מריבה או אם ירצה לדבר לשון הרע וישתוק שזה מאד קשה, אי אפשר יהיה לתאר את שכרו- כמה רב וגדול יהיה. (ביאורי הח"ח על התורה)
* * *
{"לֹא תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט כַּקָּטֹן כַּגָּדֹל תִּשְׁמָעוּן לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא וְהַדָּבָר אֲשֶׁר יִקְשֶׁה מִכֶּם תַּקְרִבוּן אֵלַי וּשְׁמַעְתִּיו" (א, יז)}
אומר ספר עמק תורה- לפעמים אדם צריך לנקוט במידת הצדקה ולפעמים במידת המשפט.
כלומר, אם בא חברו ואומר לו- אתה חייב לי כך וכך… אז שינהג במידת המשפט ויחזיר לו את החוב.
אך אם אחרים חייבים לו כסף אז שיתנהג במידת הצדקה. אבל לפעמים יש שעושים חשבונות הפוכים, אומרים לעצמם- "הרי אני חייב לו כסף, והוא הרי עשיר גדול, אז הוא לא ישים לב אם לא אשלם לו אז לכן לא אחזיר לו".
עבור זה באה התורה ואומרת "לא תכירו פנים"- אל תעשו הבחנה בין פנים שונות, אלא "כקטן כגדול"- לא משנה אם הדבר קטן בעיניך או גדול בעיניך או האיש קטן או גדול בעיניך, תמיד תנהג במשפט ותחזיר את החוב. וקל להבין.
* * *
{"גַּם בִּי הִתְאַנַּף ה' בִּגְלַלְכֶם לֵאמֹר גַּם אַתָּה לֹא תָבֹא שָׁם: יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן הָעֹמֵד לְפָנֶיךָ הוּא יָבֹא שָׁמָּה אֹתוֹ חַזֵּק כִּי הוּא יַנְחִלֶנָּה אֶת יִשְׂרָאֵל" (א, לז)}
שואל ספר אוצר הפנינים- למה מוזכר יהושע בן נון הרי לכאורה הוא לא מן העניין?
ועונה על פי דברי חז"ל- שאם הבטיח הקב"ה לאדם דבר טוב אינו חוזר בו לעולם, אפילו אם יֵצֵא מכך רע לאדם אחר.
וכך ביאור הפסוק- "וגם בי התאנף ה'", ואם מישהו ישאל למה ה' לא נענה למשה אחרי מאות פעמים של תפלה שיכנס לארץ, ממשיך הפסוק ואומר- "יהושע בן נון… הוא יבוא שמה",- יהושע הוא שצריך להנחיל את עם ישראל לארץ לפי הבטחת ה' ואין ה' חוזר בו כי הבטיח טובה ליהושע.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
לזכות הרב המחבר
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב יוסף דהן שליט"א
מיד מלכים – על התורה
הרב יוסף דהן שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5