א והנה עוון דהוצאת ז"ל היה נראה לי לפשוט דהוא גם כן בכלל מצות עשה שהרי לא מצינו עליו שום אזהרה בתורה בהדיא, והתוספות [סנהדרין נ"ט רע"ב] דיבור המתחיל והא כתבו דמי שמצווה על פרו ורבו מצווה שלא להשחית זרע עיין שם, משמע דהוא בכלל מצות עשה דפרו ורבו ומשום הכי נענשו עליה בדור המבול … להמשך קריאה
א ולשון אינו זז משם וכו' שדקדק בו בתוספות יום הכיפורים בשם מהרי"ט עיין שם, יש לומר לפי דעת רמב"ם וכל המפרשים בהא דהיכי דמי בעל תשובה וכו' שבאת וכו' באותה וכו' כפשטיה דתשובה גמורה מהמובחר צריך להיות דוקא שבאת וכו', נראה דזהו רק בעובר על ל"ת כמו שאמר שבאת דבר עבירה לידו וניצול דלא … להמשך קריאה
א ארבעה חלוקי כפרה הן כמו שאמרו [ביומא פ"ו.], אם עבר על מצות עשה ושב אינו זז משם עד שמוחלין לו שנאמר שובו בנים שובבים ומשום דמסיים כי וגו' ולקחתי וגו', ומלשון רש"י שם משמע דכוון לקרא דבתריה דמסיים ארפא משובתכם משמע מיד ועיין מה שכתוב רש"י, ונראה דמפרש שובבים לשון שביתה וביטול שמתבטל ממעשה … להמשך קריאה
א הג'.על ידי יסורים שלא שבו עד שנתייסרו (כן הוא ברש"י ולאפוקי כשעדיין לא באו יסורין רק ירא שלא יבואו ועל ידי כן שב זה נקרא מיראה אלא שהיא מדרגה קטנה מיראת עונש ומכל מקום גם זה בכלל מיראה), ויעיין שם ברש"י החילוק ביניהם דמאהבה ויראה נקראים בנים ועל ידי יסורין נקראים עבדים, וצל"ע כיון … להמשך קריאה
א הב' תשובה מראה מרפא מכאן ולהבא, אבל על הקודם אין מתקן לגמרי רק כבעל מום שנתרפא שמקצת שמו עליו, כן הוא ברש"י ד"ה וכתיב ובגמרא (ריש:) דמועיל על הקודם גם כן לעשותו כשגגות, ולולי דברי רש"י הי' נרקאה לפרש איפכא דשובבים דמעיקרא שובבים זהו מיראה שנעשה כשגגות ועל ידי שובבות היינו כשוגג וארפא דסיים … להמשך קריאה
א שלשה מיני תשובה הם כפי מה שביארו לנו ז"ל (ביומא פ"ו סע"א), (א) תשובה מאהבה ובזה מתקן את הקושם ועיין (שם:) דתשובה מאהבה זדונות נעשו כזכיות, ואם כן פירש"י שכתב בד"ה דמעיקרא דשובבים כאלו תחלת חטא על ידי נטרות וכו' צ"ע לכאורה (ויעיין מה שכתבתי לקמן ריש סימן י"א לפרש בענין אחר ודברי רש"י … להמשך קריאה
א ועיקר התשובה הוא בהרהור בלב בלבד שהרי נקרא בכך צדיק גמור אפי' הי' מקודם רשע גמור כמבואר (בקדושין מ"ט ב), ואפי' הוידוי דברים אע"ג דהוא מצות עשה מן התורה והתודו וגו' זהו מצוה בפני עצמה ואינו מעכב התשובה שעיקרה בלב לבד שמתחרט על העבר ומסכים בלבו שלא לשוב עוד לכסלה ושלא יחטא עוד, ואע"ג … להמשך קריאה
א ועוד יש מעלה שמינית במה שגדולה תשובה ולא נזכר ביומא רק (בר"ה י"ז ב) איתא גדולה תשובה שמקרעת גזר דין של אדם ודייק מלבבו יבין ושב ורפא, וביומא אמביא רפואה מייתי מארפא משובתם ולא מהאי ואי משום דההוא רפואה דסליחה כמו שאמרו (במגילה י"ז ב) גם ארפא משובתם אימא כן וכמו שכתבתי (לעיל אות … להמשך קריאה
א המדרגה אחרונה והשביעית בגדולת התשובה דיחיד שב מוחלין לו ולכל העולם כולו, ובעשרה מאמרות (מאמר חקור דין ח"א פי"ד) פירש על חלקם בערבות עיין שם ובמפרש (אות ט"ז) ואינו נראה לי, וגם דברי מהרש"א בחא"ג דחוק אבל לדעתי הפירוש כפשטיה, וזהו תכלית מעלת התשובה ויציאתה לפעל גמור בתכלית שלימות התפשטותה שהוא בלא מצרים ואין … להמשך קריאה
א שמארכת שנותיו של אדם, הוא על ידי התפשטות מדריגת יעקב אבינו ע"ה לא מת שזכה לה חזקיה בהארכת חיים דוהוספתי על ימיך וגו' על ידי התעוררות תשובתו בתוקף כ"כ לפרוץ כל הנדרים והגזירות והגבולים לחייו עד פה תבוא רק בנחלת יעקב בלא מצרים, דעל כן לא מת כי המיתה הוא על ידי הגבול ששם … להמשך קריאה
א שזדונות נעשו כשגגות או כזכיות, והוא תיקון העבר במעשים יצאו לפעל כבר ועל ידי ההגעה בתשובתו שבלב עד שורש הנשמה שבמוח שזהו עד כסא הכבוד ממנו נמשך ומתפשט גם כן תיקון יציאת המעשים לפעל, וטעם כשגגות על ידי תשובה מיראה היינו דהוי כנתכוין לאכול בשר חזיר ועלה בידו בשר טלה דמדמה (בבנזיר כ"ג א) … להמשך קריאה
א שמקרבת או מביאה גאולה לעולם, וזהו התפשטות מדת מביאה רפואה דאלו ג' הקודמות מולידות עוד ג' מעלות אחרות מצד התפשטות והמשכת שפעם כמדתו יתברך בכל דבר טוב, והגאולה הוא התפשטות התיקון להבא יותר מרפואה והיינו דידוע מ"ש (ברכות י"ד א) רצונינו לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה ושעבוד מלכיות, והיינו רצון האמיתי הנעלם שבנפש … להמשך קריאה
א שדוחה ל"ת שבתורה, היינו שמתקבלת ומועילה גם כשאינו במשפט שיועיל תשובה וכדרך שאי' (בסנהדרין ק"ג א) במנשה שעשה לו כמין מחתרת וכו' וכיוצא בו (בפסחים קי"ט א) על פושעי ישראל, ובזה טעה אחר כששמע אותו בת קול כמו שאמרו (בחגיגה ט"ו ב) לא ידע שידו כביכול פשוטה לקבל השבים אף נגד שורת הדין, וכל … להמשך קריאה
א שמגעת עד כסא הכבוד, הוא רפואת הקודם ומה שעבר גם כן, כי נר"נ שבאדם הוא מג' עולמות כסא מלאכים ונלגלים כמו שאמרו בתיקוני זוהר (תיקון מ"ג) שהם בי"ע, ובבריאה רובו טוב כנודע לכך אומרים נשמה שנתת בי טהורה היא גם עתה דאין הקלקול בחלק הנשמה שהוא נגד המחשבה שבמוח, ועיקר החטא מן הלב כמו … להמשך קריאה
א לקוטי ענייני תשובה לשבי פשע ביעקב ביומא [פ"ו א':] גדולה תשובה וכו' עיין שם ז' מימרות בגדולת ומעלת התשובה. וידוע דהתשובה נמשך מהבינה שבלב כמו שנאמר ולבבו יבין ושב דעל כן אמרינן תשובה אחר בינה כמו שאמרו במגילה [י"ז:], ונודע דז' מדריגות הם ביציאת דבר לפועל מבינת הלב עד גמר הפעולה שהם סוד ז' … להמשך קריאה