א וישמע יתרו כהן מדין חותן משה את כל אשר עשה אלהים למשה ולישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל ממצרים ויקח יתרו חותן משה את ציפורה אשת משה אחר שלוחיה ואת שני בניה אשר שם האחד גרשון כי אמר גר הייתי בארץ נכריה ושם האחד אליעזר כי אלהי אבי בעזרי ויצילני מחרב פרעה וכו' … להמשך קריאה
א בגמרא בט"ו בשבט ר"ה לאלנות יש לרמוז בזה ע"פי משנת ספר יצירה המליך אות צדיק בלעיטה וקשר לו כתר וכו' וצר בהם דלי בעולם ושבט בשנה והמסס בנפש זכר ונקיבה ולפר' מאמר זה נראה כי הנה המידה העיקרית אשר יתואר האדם בה בשם צדיק הוא למשול תאוותיו ולהתגבר נפש השכלית לבל ימשך אחר תאוות … להמשך קריאה
א ויהי בשלח וכו' ולא נחם אלקים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא כי אמר אלקים פן ינחם העם וכו' ויסב וכו' ים סוף וחמושים וכו' כבר עמדו בזה הקדמונים מפני מה בתחילה נאמר העם סתם ואח"כ אמרו חמושים עלו בנ"י והי' לו לומר לשון אחד בשניהם גם יש להבין על אמרו ולא נחם אלקים … להמשך קריאה
א בא אל פרעה כו' למען שתי אותותי אלה בקרבו ולמען תספר באזני בנך כו' את אשר התעללתי במצרים ואת אותותי אשר שמתי בם וידעתם כי אני ה' י"ל מה זה הלשון אותותי ולא אמר מופתי גם מה זה למען תספר באזני בנך אינו מובן גם וידעתם כי אני ה' אינו מובן שה"ל לומר וידעו … להמשך קריאה
א וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה' לא נודעתי להם כו' לכן אמור לבני ישראל אני ה' וכו' פרש"י לא הודעתי אין כתיב כאן אלא לא נודעתי לא נכרתי להם במדת אמיתית שלי שעליה נקרא שמי ה' נאמן לאמת דברי וכו' להבין הדברים בפנימיות נראה דהנה אברהם אבינו לקח למדתו … להמשך קריאה
א ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב איש וביתו באו וכו'. הנה חז"ל אמרו כל מקום שנאמר ואלה מוסיף על הראשונים וראוי להבין מה הוסיף כאן ויראה לרמוז ע"פ מה שאמרו חז"ל כל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם ירדו למצרים שכינה עמהם שנאמר הנגלה נגליתי וכו' והנה למעלה בפר' ויגש נאמר אל תירא … להמשך קריאה
א ויחי יעקב פרש"י ז"ל ע"פ חז"ל למה פרשה זו סתומה לפי שכיון שנפטר יעקב אבינו נסתמו עיניהם ולבם של ישראל כנ"ל פי' עיניהם הוא מלשון עיני העדה שפירושו חכמי העדה גם כאן ר"ל שנסתלק מהם החכמה והשכל שנסתלקה מהם רו"הק מחמת שנפטר יעקב ולא הי' מדריגת ראי' עוד בעולם כל ימי הגלות ועוד נראה … להמשך קריאה
א ויגש אליו יהודה במדרש רבה ויגש אליו יהודה כי הנה המלכים נועדו עברו יחדיו כו' יש לרמז בזה כך דהנה כי ראה יהודה שצריך לקרב עצמו אל האיש הזה וראה שצרתו צרה מאד ע"כ היה מוכרח ליחד היחודים הצריך לדבר זה לקרב הדיעות ומחשבות יחד וידוע שהשם אהוה הוא שם הדעת שהוא גושפנקא דחתום … להמשך קריאה
א ויהי מקץ שנתים ימים כו' במדרש רבה אשרי הגבר אשר שם ה' מבטחו זה יוסף ולא פנה אל רהבים ושטי כזב בשביל שאמר זכרתני והזכרתני ניתוסף לו שתי שנים המדרש הלז פליאה וכולם קמאי דקמאי צווחי על המדרש הלז לפרשו כי היכן הי' בטחונו בהש"ית כיון שסמך עצמו על שר המשקים ועי"ז נענש וניתוסף … להמשך קריאה
א וישב יעקב בארץ מגורי אביו פרש"י ז"ל ד"א וישב יעקב הפשתני הזה נכנסו גמליו טעונים פשתן הפחמי הזה תמה אנה יכנוס כל הפשתן הזה פקח אחד משיב לו ניצוץ אחד יוצא ממפוח שלך ששורף את כולו כך יעקב ראה כל האלופים הכתובים למעלה תמה ואמר מי יכבוש את כולם מה כתיב למטה אלה תולדות … להמשך קריאה
א וישב יעקב בארץ מגורי אביו איתא במדרש מצינו באברהם שגייר גיורים כו' ביעקב שגייר גיורים ואף ביצחק שגייר גיורים שנאמר בארץ מגורי אביו ויש לדעת הלא בדורו של יצחק היו בעולם גם גיורי אברהם מדוע דייק הכתוב בארץ מגורי אביו עכ"פ הי' לו לכתוב בארץ מגורי אבותיו וי"ל דהנה כבר אמרנו ונמצא בכל ספרי … להמשך קריאה
א וישלח יעקב מלאכים לפניו ופי' רש"י מלאכים ממש וי"לד על תיבת לפניו שהוא כמיותר גם קשה להבין איך הי' עשו הרשע יכול לראות במלאכי מעלה אישים רוחנים הלא מצינו שפי' רש"י על פסוק כראות פני אלקים שיעקב הודיע לעשו שראה מלאכים בכדי ליראו ויאמר שראה מלאכי' מזה משמע שדבר גדול הי' זאת אצל עשו … להמשך קריאה
א ויצא יעקב כו' במדרש מאי ויצא הלא כמה גמלין כו' מלמד שיציאת צדיק מן המקום עושה רושם שכל זמן שצדיק בעיר הוא הודה הוא זיוה הוא הדרה יצא משם פנה הודה פנה זיוה פנה הדרה ויש לדקדק על כפל הלשון זיוה הודה הדרה הלא ע"פי הפשטות כולם לשון יופי הם וגם על לשון עושה … להמשך קריאה
א ואלה תולדת יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק הנה הדקדוק ידוע מה בעי ללמדינו שאברהם הוליד את יצחק גם יש לדקדק הוה לי' לומר אברהם הוליד יצחק מאי את ונראה לפרש בדרך הרמז דהענין הוא שהשי"ת ב"ה ברא כל העולמות כדי להיטב לברואיו שכן דרך הטוב להיטב ורצונו יתברך הי' שיתנהגו בריותיו זה … להמשך קריאה
א ואברהם זקן בא בימי' וה' בירך את אברהם בכל להבין סמוכות הפרשיות נראה עפ"י מה דאיתא בזו"הק רבי אליעזר שאילו לאבוה אמר האי מערתא לאו כפילתא הוא כו' עד הוא דבשמא קדישא דאיהו מכפילא כו' וע"ש וקצור דבריו להבין מעט מזעיר הוא שאברהם קשר לשרה בהי"א ראשונה שנקראת מכפילה ע"ש שהיא כפולה בשם הוי' … להמשך קריאה
א וירא אליו ה' כו' וירץ לקראתם כו' וישתחו ארצה במדרש אמר אברהם עד שלא מלתי היו עוברים ושבים באים אצלי תאמר משמלתי אינם באים כו' אמר לו הקב"ה כו' עד אני ופמליא שלי נגלים אליך הדא הוא דכתיב וישא עיניו וירא והנה כו' וירא כו' וירא בשכינה וירא במלאכים להבין דברי המדרש והמקראות ע"פ … להמשך קריאה
א ויאמר ה' אל אברם לך לך כו' ופי' רש"י לפי שהדרך גורמת לשלשה דברים ממעטת פרי' ורבי' וממעטת את הממון וממעטת את השם לכך הוצרך לשלשה ברכות הללו שהבטיחו על הבנים ועל הממון ועל השם יש לדקדק בדברי רש"י ז"ל לפי כרושו הי' לו לכתוב בתחלה ואברכך ואח"כ ואעשך לגוי גדול כי חזינין שמיד … להמשך קריאה
א אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו כו' יש לדקדק דכאן כתיב צדיק תמים ולהלן כתיב כי אותך ראיתי צדיק לפני ולא נכתב תמים והנה פי' רש"י על זה ידוע אמנם עוד יש לאלקי מילין לפרש כי בדקדוק נכתב כאן תמים ולהלן לא הוצרך כן כי יש שני מיני צדיקים היינו מדריגה … להמשך קריאה
א בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ. ר"ת עולה כ"ב לרמ"ז שבכ"ב אתווין דאורייתא נבראו כל העולמות. ב בראשית ברא אלקים את השמים וכו' והארץ היתה תהו ובהו וכו' ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ויבדל אלהים כו'. האונקלס תרגום בראשית ברא אלקים בקדמין ברא ה' וצריך להבין הלא רש"י מבאר בפירש שאי אפשר … להמשך קריאה
א הקדמה מבן המחבר. ב לכבוד מרן אביו זצל״הה מתגבר. ויפתח שפתיו וידבר. ג ישמחו המיחלים ויגילו המקוים אתם הרי ישראל הרמים אפרתים דודים נבונים ידידים ראו בעיניכם יפעת נועם וזיוו קדושים למרום וקדוש נעימות יתנו מקהלות ורבבות סולו קדשו למלך מלכים נצח בהגלות נגלות אור המזהיר רז נפלא המאיר לארץ ולכל יושניה מנורת המאור … להמשך קריאה