א וכפר הכהן אשר ימשח אותו ואשר ימלא את ידו לכהן תחת אביו ולבש בגדי הבד בגדי הקודש הנה המקרא הזה כולו מקשה כי היה די לומר ולבש בגדי הקודש. ומה צורך לאמר באריכות הלשון אשר ימשח ואשר ימלא וכו': והנה מפרשי התורה ביארו בזה והרגישו בדקדוקי הפסוק ופירשו כ"א לפי דרכו אשר נתן לו … להמשך קריאה
א זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו והובא אל הכהן: יש להעיר בזה לשון תורת מצורע כי היה ראוי לומר משפט המצורע: ולקח למטהר שתי צפרים חיות טהורות ועץ ארז ושני תולעת ואזוב ושחט את הצפור האחת על כלי חרש על מים חיים ואת הצפור החיה ושלח על פני השדה: לפע"ד יש בכאן רמז איך … להמשך קריאה
א אשה כי תזריע וילדה זכר: ונקדים לפרש הפסוק בורא ניב שפתים שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר ה' ורפאתיו היינו ע"ד שאמר ר' חנינא בן דוסא אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל והיינו שגורה מלשון משגרין כוס של ברכה וכו' והיינו אם נשלח לו התפלה בפיו מאת ה' איך להתפלל ואיזה דיבורים שידבר … להמשך קריאה
א ויאמר משה אל אהרן קרב אל המזבח וכו': ופירש"י לפי שהיה אהרן בוש וירא לגשת אמר לו משה למה אתה בוש לכך נבחרת ע"כ והוא תמוה משום שנבחר בזה לא יסתלק הבושה מעליו והנה שמעתי מן אא"ז זללה"ה פירוש ע"ז מפני שיש לך יראה ובושה מן הש"י לכך נבחרת כי זבחי אלקים רוח נשברה … להמשך קריאה
א וידבר ה' אל משה לאמר צו את אהרן ואת בניו לאמר זאת תורת העולה היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר ואש המזבח תוקד בו ולבש הכהן מדו בד ומכנסי בד ילבש על בשרו והרים את הדשן אשר תאכל האש וכו' פירש"י אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות וביותר צריך … להמשך קריאה
א ויקרא אל משה וידב' ה' אליו וכו' ופירש"י אליו היה מגיע הקול שהוא לבד שמע וכל ישראל לא שמעו: וי"ל בזה בדרך רמז ע"פ ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על הגמרא בכל יום בת קול יוצאת מהר חורב וכו' והקשה ממ"נ וכבר נדפס הוא בספר הקדוש תולדות יעקב יוסף וביאר הוא ז"ל כי הב"ק הוא … להמשך קריאה
א אלה פקודי המשכן משכן ולבאר הכפל משכן י"ל עז"ה כי משכן לשון המשכה היינו כשתרצה לפקוד את המשכה שהמשכת בחזירתך כידוע אז סגולה גדולה לחברה בד"ת ותיכף אחר התפלה ילמוד אף דבר מעט וזהו פי' פקודי המשכן הפקדת ההמשכה שאתה ממשיך בתפלה משכן העדות תחבר עם ד"ת שנקראת עדות ולא יפנה תיכף לגשמיות כי … להמשך קריאה
א ששת ימים תעשה מלאכ' וביו' השביעי יהי' לכם קודש וכו' צריך להבין זה מדוע לא כתיב תעשה בפתח כי תעשה בסגול משמעו על ידי אחרים ויש בזה רמז לפי ענ"ד: ב והמלאכה היתה דים לכל המלאכה לעשות אותה והותר הנה הפסוק הזה אינו מובן כלל שהיה ראוי לכתוב והזהב או שאר דברים היתה דים … להמשך קריאה
א מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו בעניינא דמגלה: ב איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן שמעי בן קיש איש ימיני: גלוי וידוע שם יהודי נקרא ע"ש יהודה ובאותיות יהודה יש שם הוי"ה ב"ה שמורה היה הוה ויהיה והוא רמז איש יהודי היה והוא הוה בכל דור ויהיה תמיד ולא יעבור … להמשך קריאה
א כי תשא את ראש בני ישראל יש בזה רמז הידוע מאא"ז זללה"ה וכבר נתבאר זה כמה פעמים כי צדיקיא אינון שלוחי דמטרוניתא וכל מגמתם יהיה על השכינה כביכול וכן אמר ג"כ הרב המגיד המנוח מוהרר דוב בער זללה"ה על המשנה אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש היינו מכובד שבראש ר"ל על השכינה כביכול … להמשך קריאה
א ואתה תצוה את בני ישראל י"ל ע"ד כל העול' לא נברא אלא לצוות לזה היינו להצדיק וזה י"ל הרמז שאמר הש"י למשה ואתה תצוה היינו אתה הוא הצוות של כל בני ישראל כי כל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל וכל ישראל הם לא נבראו אלא לצוות לך והבן: ב ויקחו אליך שמן זית … להמשך קריאה
א ויקחו לי תרומה ופי' רש"י לי לשמי י"ל בזה ע"ד משל בענין החתונ' כי כל ענין החתונה וכל ההכנות וצרכי החתונה הוא רק לשמח חתן וכלה ויש כמה אנשים שתופסים הטפל שבאים רק לאכול ולשתות ומשליכים העיקר וכן כל האי עלמא לבי הלולא דמיא והכל מה שברא הקב"ה בעולמו הוא לתכלית המכוון כדי לייחד … להמשך קריאה
א ואלה המשפטים אשר תשים לפניה' איתא בזוה"ק אילין סדורין דגלגולין ע"ש והוא תמוה לכאורה הא בפסוק מפרש ואזיל דיני ממונו' אך שמעתי בענין הדין שאחד דן את חבירו לב"ד ויודע בעצמו שבוודאי הוא זכאי בדין והתורה מחייבתו אל יקשה לו הלא תורת אמת הוא ודרכיה דרכי נועם כי זהו אמיתית התורה וטעם דרכיה כי … להמשך קריאה
א וישמע יתרו כהן מדין חותן משה י"ל בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו ובר"ח ע"פ מאמר רז"ל הלומד תורה לשמה זוכה לדברים הרבה וכו' ומגלין לו רזי תורה ונעשה כמעין המתגבר וכנהר שאינו פוסק וענין מגלין לו רזי תורה נזכר ג"כ בזוהר עיי"ש ע"ד אין אשה מגלית מסתור' אלא לבעלה כי מי שלומד … להמשך קריאה
א וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים: יש בזה ב' פירושים ברש"י אופן אחד שיצאו מזוינים סוס מוכן למלחמה ולה' הישועה וח"א שיצאו אחד מחמשים וכו': וי"ל בדרך רמז ששני הפירושי' אמת ושניהם ענינם אחד והנה בכל דבר צריך לעשות עצמו כלי והכנה לאותו דבר כמו סוס מוכן למלחמה הוא הכלי ההכנה לבחינת מלחמה ובאמת … להמשך קריאה
א בא אל פרעה וכו' י"ל הרמז בזה ע"ד דאיתא בזוה"ק על בא אל התיבה רזא דא למימחא חיובא ע"ש בפ' נח: ב בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו וכו' למען שתי אותותי אלה בקרבו יש בזה דרוש עמוק והוא מסוד התפילין הנקראים אות ואות שבת ויו"ט הנקראים אות ואי"ה כשיהיה מאת ה' … להמשך קריאה
א וידבר אלקים אל משה ויאמר אליו אני ה' צרי' להבין בזה בשינוי הלשון שפתח וידבר אלקי' וסיים ויאמר וי"ל בזה אשר חנני ה' ברחמיו וברו"ח כי ידוע שכל המכות שהיו למצרים היה נגוף ורפוא נגוף למצרי' ורפוא לישראל ולכך היה המופת הראשון שאמר לו הקב"ה כי ישאל אליכם פרעה תנו לכם מופת כי כן … להמשך קריאה
א ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב איש וביתו באו י"ל בזה ע"ד שאמרתי על פסוק אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה שנשאלתי מה זה "גם עלה גם תיבת עלה משמע לשון עבר והיה ראוי לומר גם תעלה ואמרתי מה שחנני ה' ברחמיו ובר"ח ע"פ הידוע כי כל אדם צריך להיות … להמשך קריאה
א ועיני ישראל כבדו מזוקן לא יוכל לראות ויגש אותם אליו ויחבק להם וינשק להם וכו' וישם את אפרים לפני מנשה והקשה האוה"ח ויחבק אותם וינשק אותם היה ראוי לומר ופירש הוא ז"ל כי לצד שכבדו עיניו מזוקן היה מחבק שלא במקום החיבוק ומנשק שלא במקום הנישוק ולזה אמר להם ולא אמר אותם ע"כ דבריו … להמשך קריאה
א ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני: י"ל בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו וברו"ח ע"פ ששמעתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה והובא בספרי' הקדושי' של הרב מפולנא' כי כל התאוות של אדם ידבק בשורשו ד"מ כשבא לו תאוות המשגל ידבק לשורשו שהוא חסד וכן כשבא לו גדלות והתפארת ידבק לשורשו שהוא מדת ת"ת וכו' … להמשך קריאה
א ויהי מקץ שנתיים ימים ופרעה חולם וכו' רבו בכאן הדקדוקים שנתיים ימים אין לו ביאור גם ופרעה חולם והיה ראוי לומר ויחלום פרעה ונראה לפענ"ד מה שחנני ה' ברחמיו וברו"ח כי יש בכאן סוד נפלא הנ"ל שקבלתי מן אדוני מורי זקיני זללה"ה כשמלכות היא ח"ו בלא יחוד עם בעלה מזה בא כל הרעות ח"ו … להמשך קריאה
א וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען: י"ל בזה כי ידוע במקום שיש השראת השכינה שם אף שאח"כ נסתלק נשאר רושם הקדושה לעולם והוא שאמר הכתוב וישב יעקב בארץ מגורי אביו הייינו באותו ארץ שהיה אביו עשה שם יחודים וזהו מגורי לשון אסיפה ויחוד כמו מגורה מליאה פירות נקרא ע"ש ששם נאסף ביחד התבואה … להמשך קריאה
א וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו ארצה שעיר שדה אדום ויצו אותם לאמר כה תאמרון לאדוני לעשו עם לבן גרתי ואחר עד עתה ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה ואשלחה להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך: ופירש"י ז"ל וישלח יעקב מלאכים מלאכים ממש ותחלה נבאר ע"פ פשוטו מנ"ל לרש"י שהיו מלאכים ממש כי … להמשך קריאה
א ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה ויפגע במקום וכו' ויקח מאבני המקום וכו' והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו: יש בכאן סוד גדלות וקטנות כידוע בשם אא"ז נ"ע זללה"ה כי החיות רצוא ושוב וא"א לעמוד על מדריגה אחת תמיד רק עולה ויורד והירידה הוא צורך עליה כשנותן … להמשך קריאה
א אלה תולדות יצחק בן אברהם: אברהם הוליד את יצחק והנה כל המפרשים תמהו על יתור זה אברהם הוליד את יצחק: ונראה לפע"ד הנכון בזה ע"ד שאמרתי על פסוק זה ספר תולדות אדם שע"י התורה יוכל להשתנות המזל להוליד אף שמצד המזל הוא עקר כמ"ש בסדר בראשית שא"א ע"ה היה עקר אך ע"י הה' שנתוסף … להמשך קריאה
א ותמת שרה בקרית ארבע היא חברון י"ל בזה ע"ד הסוד כי איתא בתיקונים בחינת מלכו' נקרא קרית ארבע ע"ש ארבע שמהן דמתחברן בה הוי"ה אהי"ה הוי"ה אדנ"י ע"ש ויש להסביר הדבר קצת כי ידוע שמדת מלכות הוא המחלקת מזון וטרף לביתה וחוק לנערותיה והיינו בתחלה צריך האדם להשתדל בעבודה להמשיך מתתא לעילא ומעילא לתתא: … להמשך קריאה