ישמח משה, נח ד׳

א

צדיק תמים היה בדורותיו (בראשית ו ט), ולהלן נאמר (בראשית ז א) כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה ולא נאמר תמים, וידוע מה שדרשו רז"ל (עירובין י"ח ע"ב), וגם אני כבר פרשתי בו, וכעת לחדש באתי. וגם לישב הדקדוק דתיבת לפני הוא כשפת יתר. וגם להבין מה דדייק לומר בדור הזה, ולהלן אומר בדורותיו. והנ"ל בזה על פי מ"ש במדרש (פרשה ל"ב סי' א' (ב"ר ל"ב א')) ואני ברוב חסדך וגו' (תהלים ה ח), ואני כאשר עשו כן עשיתי וכו', עיין שם. והוא תמוה ועיין בנזר הקודש. ותורף דבריו על פי המבואר בפרשה כ"ט (ב"ר כ"ט א') אונקיא אחת של זכות וכו', עיין שם. דמתחלה לא היה נח זכאי שלים רק קצת, ומכל מקום היה צדיק יותר מכל בני דורו, לכך בחר בו השי"ת והשרה שכינתו עליו, ועל ידי תוספות קדושה וטהרה מלעילא, נעשה צדיק תמים. והיינו שאמרו (ב"ר ל' י') שצריך סעד לתומכו, עיין שם. ועל פי זה יתבאר דאין כאן סתירה, דהפסוק אומר איש צדיק תמים היה בדורותיו, כי בכל הדורות שהיה חי היה כן באמת, רק את האלקים וגו' כפירוש רש"י (ד"ה את) שהיה צריך סעד לתומכו. אבל כאן שהיה השי"ת אומר הטעם שהצילו בדין, שלא יהיה קשה כלום משא פנים וכו', לא שייך לומר כי אותך ראיתי צדיק תמים, דהא גופא קשיא כלום משא פנים וכו', דהרי זה דהיה צדיק תמים, לא היה מעצמו רק בעזר השי"ת, ואם היה עוזר לאיש אחר היה גם כן צדיק תמים. לזה אמר כי אותך ראיתי צדיק לפני, ר"ל קודם שהתחלתי לעזרך (כמו שפירש הט"ז (אורח חיים סימן תקפ"ה סק"ז) מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו (ויקרא טז ל), וכמו שכתב (שמות י יד) לפניו לא היה כן ארבה כמוהו). ולכך לא נאמר תמים, כי קודם שעזרו השי"ת לא היה לו שם תמים. וזה מדוייק בדור הזה, דלכך עזרתיך כיון שהיית מעצמך הצדיק בדור הזה הגון מכל בני דורך, אבל אחר כך בכל הדורות שהיה כי היה נח חי בכמה דורות, היה צדיק תמים, לכך נאמר שם בדורותיו, והבן.