א
האיש אשר עשיתי עמו היום בועז (רות ב, יט). הנה רות היתה מהניצוצות שנבררו מהקליפות (לקוטי תורה פ' וירא), וזהו על ידי ההתקשרות, וקודם הבירור מהקליפה נקרא לילה ואחר הבירור נקרא יום, וזהו אשר עשיתי עמו היום בועז, לשון כניסה, שנתכנסה תחת כנפי השכינה.
ב
והנה התענוג נקרא לאה, ו'אני' הוא מלכות (זהר ח"ג רעו.), וזהו (רות א, כא) אני מלאה הלכתי, פירוש ה'אני' נתפשט בהעולמות מלאה, בשביל התענוג, שרצה לקבל תענוג. והנה בזה העולם אין הטוב האמיתי נקרא אלא אם כן כשמקושר בהקב"ה, וזהו (ע"ח שכ"ט פ"ח) שכינה יסודה קצר, שאין התענוג נמשך לזה העולם אלא נתצמצם בה. התענוג נקרא שדי, ששודד המערכת מחמת שרצה לקבל תענוג, וטעם ב' כי שדי הוא לשון שד שמניק, וזהו שבינה נקרא אם. והנה ע"י שאנו מגביהין עצמינו להקב"ה עי"ז מקבל הקב"ה תענוג, ומחמת זה עשה הקב"ה מ"ט שערי טומאה ואף על פי כן אנו פונים להטוב, דהיינו שאנו פונים מהטוב עולם הזה להקב"ה. והנה בהמ"ט שערי טומאה מוכרח להיות גם כן טוב קצת, שאם לא כן לא היו פונים כלל אל הטוב מעוה"ז, וזהו (בראשית א, לא; ב"ר ט, ז) 'טוב מאד', פירוש האיך בא הטוב אל המותרות, אלא 'זה יצר הרע', פירוש בשביל שיגביה את עצמו להקב"ה, מחמת שמצייר לעצמו הטוב שיש בהרע מחמת זה יודע הטוב האמיתי שהוא טוב מאד.
ג
וזהו (רות שם, כ-כא) 'אל תקראנה לי נעמי', פירוש שלא תקראו להטוב עולם הזה שהוא הטוב ונועם הוא התענוג, אלא 'קראן לו מרה', פירוש לשון מרא דעובדא שהוא לשון שררה שבזה העולם להקב"ה. וזהו 'כי המר', מה שהקב"ה ברא התמורה שהוא טוב עולם הזה, 'שדי לי מאד' פירוש מחמת זה יגביה את עצמו אל הטוב שהוא הטוב. והנה מה שהש"ת נמשך לזה העולם הוא צמצום אצלו, וזהו 'וה' ענה בי' פירוש מה שצמצם את עצמו הוא 'בי', מחמת עצמי, שאי אפשר לקבל יותר, 'ושדי הרע לי', פירוש מה שהמשיך את עצמו בבחינת שד שנוכל להניק ממני, הוא מחמת שרצה להיות לי ריע, מלשון ריעות:
הסבר על זכויות יוצרים
חיים וחסד
רשיון: CC-BY-NC
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected] האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.