א
כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד:
עכו"ם הדר עם שני ישראלים ואין העכו"ם בביתו אינו אוסר (ע"ל סימן שע"א) ויערבו ויהיו מותרים בא עכו"ם בשבת אוסר והעירוב בטל ומיהו יכולים לשכור ממנו בשבת ואח"כ יבטל הא' לחבירו ויהי' היחיד מותר וכ"ש אם מת העכו"ם בשבת שיבטל א' לחבירו ויהי' היחיד מותר:
עטרת זקנים על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שפ״ג
א
מת. והיינו שלא שכרו ממנו תחלה רק היו אסורים ובמיתת העכו"ם נעשה היתר על ידי שביטל א' לחבירו אבל אם שכרו ממנו קודם שבת והיה להם עירוב רק שבשבת שמת העכו"ם נאסר כמש"ל בסימן שפ"ו ס"ז סק"ו שכרו מן היורש בשבת ההוא וא"צ אח"כ ביטול רשות ודי בעירוב שעשו תחלה וכ"ש אם מת העכו"ם בחול ט"ז עיין שם. ועיין מ"א שכתב דמשמע בתוספות דף ס"ד ע"א דאפילו היה העכו"ם כאן מאתמול ושכרו ממנו ומת בשבת בטל העירוב וצריכים לבטל ע"ש ועיין סי' שפ"ב ס"ק ו' מש"ש:
שפ״ג
א
מעובדא דר' חנינא בר יוסף וכו' בההוא פונדק כפי' רש"י שם בנוסחאות שלפנינו עירובין ס"ה הרי"ף והרא"ש והרמב"ם בפ"ב מהלכות עירובין:
שפ״ג:א׳
א
ס"א א"י. ס"ב ב':
ב
בא א"י. ס"ה ב' וע"ש תוס' ד"ה דאתא:
ג
ומיהו. שם:
ד
ואח"כ יבטל. ס"ד א':
ה
וכ"ש אם. שם:
שפ״ג:א׳
א
וכ"ש אם מת העכו"ם בשבת – עיין במ"ב שכתבנו דקאי אעירבו מבע"י ולא היה העכו"ם כאן וכו' כן פירש הנה"ש ועי"ש דבהיה העכו"ם כאן ולא היה רוצה להשכיר מבע"י עד שחשכה והשכיר אח"כ או מת פשיטא דצריך ביטול ומצדד שם דאפילו לדעת הראב"ד החולק על הרשב"א וס"ל דהעירוב חוזר ונעור הוא דוקא כשלא היה העכו"ם בביתו דחל העירוב עד שבא משא"כ בזה שלא חל בביה"ש כלל ועיין בבית מאיר דגם הוא מסכים בעיקר הדין לדבריו:
חתם סופר על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
חכמת שלמה על שולחן ערוך, אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
דגול מרבבה על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שפ״ג
א
[א] [לבוש] ולא המבטל וכו'. אף שביטל רשות ביתו לא מהני ביחיד נגד יחיד עיין סימן ש"פ סעיף ד', ומכל מקום יש תקנה שיבטל האחד רשותו עד חצי היום או שליש עד שיוציא ויכניס במה שירצה ואחר כך יחזור זה ויבטל רשותו אצל השני וכן כתב עבודת הקודש שם ועיין סוף סימן שפ"א, ובדרשות מהרי"ל כתב שביטל לאחד ורצה אידך לבטל לו אמר אם כן מה הועיל דאז נמצא שלי שלו ושלו שלי והיו שתי רשויות כבראשונה, עד כאן, וצריך לומר דבזמן שהיה צריך רצה לבטל:
ב
[ב] [לבוש] אינו חוזר וכו'. עיין סימן שע"ד סעיף א' וסימן שפ"ב סעיף ד' ויש אומרים דחוזר וניעור לדעתי נוטה דאין חוזר (תשובת רמב"ן סימן ר"ז):
ג
[ג] וכל שכן אם מת וכו'. עיין סימן שפ"ב ס"ק י':
אשל אברהם על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שפ״ג:א׳
א
א) [סעיף א'] עכו"ם הדר עם בני ישראלים. בחצר א' ר"ז או' א':
שפ״ג:ב׳
א
ב) שם ואין העכו"ם בביתו ולא שום אחד מבני ביתו. ר"ז שם. ור"ל שהלך הוא וכל בני ביתו קודם שבת דאם נשאר א' אותו האחד אוסר:
שפ״ג:ג׳
א
ג) שם. אינו אוסר דדירה בלא בעלים אינה אוסרת כמ"ש לעיל סי' שע"א או' א':
שפ״ג:ד׳
א
ד) שם. הגה ועיין לעיל סי' שע"א. ר"ל דשם הביא הש"ע שני דיעות ולדיעה א' דוקא כשהלך לעיר אחרת רחוק יותר מיום א' שא"א לבא בשבת הוא דאינו אוסר ולדיעה ב' אפי' הלך לחצר אחרת אינו אוסר יעו"ש ולענין דינא עיין בדברינו לשם או' י"ב:
שפ״ג:ה׳
א
ה) ועתה שיש ספינה של אש כשם שלענין ברכת הגומל ולענין אבילות לא חשבינן דבא בחפזון במקום קרוב כן אתה תדין גם לענין זה דחשיב רחוק הגם דהוא רחוק ונתקרב. רו"ח, אמנם עיין במסגרת זהב על קיצור הש"ע סי' ר"ד או' א' שכתב שיש חולקין בזה ואפי' רחוק כמה פרסאות אם יכול לבא ביום א' מקרי קרוב יעו"ש:
שפ״ג:ו׳
א
ו) שם, בא עכו"ם בשבת אוסר ולא שייך לומר כאן שבת הואיל והותרה הותרה ולא יתבטל העירוב כשיבא הגוי בשבת דהא ביה"ש עומד לאיסור כי אפשר שיבא. הרא"ש ומרדכי ותו' ואפי' הוא רחוק מ"מ יכול לילך ממקומו בחול ולבא בשבת, מ"א סק"א:
שפ״ג:ז׳
א
ז) שם. בא עכו"ם בשבת אוסר. ואם היה נראה בבירור בע"ש שלא יבא בשבת ואח"כ נמלך ובא בשבת אי אמרינן שבת הואיל והותרה הותרה. עיין לעיל סי' שע"א או' יו"ד שהבאנו פלוגתא בזה וכתבנו שיש להחמיר יעו"ש:
שפ״ג:ח׳
א
ח) שם. והעירוב בטל, עיין לעיל סי' שפ"ב או' מ"א:
שפ״ג:ט׳
א
ט) שם. ומיהו יכולין לשכור ממנו בשבת. דאין זה אלא משום היכר להתיר טלטול. ט"ז סק"א. ועיין לעיל סי' שפ"ב או ל"ב:
שפ״ג:י׳
א
י) שם. ואח"כ יבטל אחד לחבירו וכו' ולא אמרינן שיחזור העירוב לקדמותו אחר ששכרו להיות שניהם מותרין. טור, ואע"ג דאמרינן בהזורק (ק"א ע"ב) ספינות קשורות זו בזו וכו' חזרו להיתרן הראשון שאני הכא דמתחלה כשעשה העירוב אין סופו להתקיים כל השבת שעתיד כותי לבא אבל התם אין הספינות עומדות להפסק, ב"י. ט"ז סק"ב, מ"א סק"א:
שפ״ג:י״א
א
יא) שם. ויהיה היחיד מותר. א"ל אותו שביטלו לו אבל המבטל אסור אם לא שיחזור מי שביטלו לו ויבטל לאותו שביטל כמ"ש סס"י שפ"א:
שפ״ג:י״ב
א
יב) שם. וכ"ש אם מת העכו"ם וכו' כלומר דהתם עבדינן תרתי דשוכרין מהעכו"ם ואח"כ מבטלין והכא לא עבדינן אלא חדא. עו"ש. תו"ש ד' מאמ"ר או' ד' ור"ל דהכא מיירי כגון שלא היה הגוי בע"ש ועירבו ואח"כ בא הגוי בשבת ומת דסגי בביטול לבד וה"ה כשהיה הגוי כע"ש ולא עירבו ומת בשבת דסגי בביטול:
שפ״ג:י״ג
א
יג) שם. וכ"ש אם מת העכו"ם וכו' ואם שכרו מעכו"ם קודם שבת ועירבו ומת העכו"ם בשבת כתב הט"ז סק"ב דנאסרו עד שישכרו מן היורש ואז חוזר העירוב לקדמותו וא"צ ביטול יעו"ש. וכ"כ הר"ז או' ג' אמנם התו"ש או' ה' ומאמ"ר או' ה' והחמ"מ הקשו על דברי הט"ז הנז' וכתבו דא"צ לשכור מן היורש דשבת כיון שהותרה הותרה יעו"ש. וכן המש"ז הניח דברי הט"ו בצ"ע. וכ"ז כשלא היה גוסס ביה"ש דאל"כ אמרינן רוב גוססין למיתה ולא היה העירוב ראוי להתקיים כל השבת כמ"ש המ"א ססי' שע"א. תמ"מ. וכ"כ המש"ז:
לבושי שרד על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שפ״ג
א
והעירוב בטל. וכי הדר שכר לא חזר העירוב לקדמותו ול"ד לספינות שנפסקו ונתקשרו חזרו להתירן הראשון דהתם אין הספינות עומדו' ליפסק משא"כ הכא דמתחל' כשנעשה העירוב אין סופו להתקיים כל השבת לפי שעתיד העכו"ם לבא ולא שייך לו' כאן שבת הואיל והותרה הותרה ולא יתבטל כשיבא העכו"ם דהא בין השמשות עמד לאיסור (הרא"ש ומרדכי ותו') ואפי' הוא רחוק מ"מ יכול לילך ממקומו בחול ולבוא בשבת כנ"ל דלא כע"ש וא"כ כ"ש כשהספינות לא היו קשורו' מאתמול דהעירוב בטל דהא אין עומדות ליקשר (עסי' שס"ה ס"ז) וא"כ קשה על מ"ש הרא"ש ספ"ק דעירובין דאפי' נקשרו בשבת שרי (עסי' שנ"ה סל"א) וע"ק מדקאמר וכ"ש אם מת עכו"ם וכו' משמע דאפי' היה העכו"ם כאן מאתמול ועירבו ומת בשבת או שכרו ממנו העירוב בטל וצריכים לבטל וכמ"ש התוס' דף ס"ז ע"א ודף ע' ע"ב בד"ה לאתויי ובד"ה וקתני ע"ש א"כ ש"מ דלא אמרי' העירוב חוזר וניער א"כ קשה מ"ש דבסי' שע"ד פסק דחוזר וניער אפי' נפתח בשבת וע"ש לכן יש להתישב בדין זה שפסק לעיל:
ב
אם מת וכו'. ול"ד למת ישראל בשבת דעירובן קיים כמ"ש סימן שע"א סעיף ד' דהתם אי בעי לערובי מאתמול הוי מערבי מה שאין כן כאן עיין ברא"ש:
שפ״ג
א
(א) עם שני ישראלים – בחצר אחד:
ב
(ב) ואין העכו"ם בביתו – שהלך קודם השבת הוא וכל בני ביתו לעיר אחרת:
ג
(ג) וע"ל סימן שע"א – ר"ל דשם נתבאר לדעה ראשונה דדוקא כשהלך למקום רחוק יותר מיום אחד שא"א לו לבוא בשבת ולדעה שניה אפילו בתוך מהלך יום אינו אוסר:
ד
(ד) אוסר – ולא אמרינן דכיון שהותר תחלת השבת הותר לכל השבת ואפילו אם הלך למקום רחוק יותר ממהלך יום כיון שבא אח"כ בשבת אגלאי מלתא למפרע דיצא משם בחול ובכניסת השבת היה בתוך מהלך יום והיה עומד לבוא בשבת ולכך לא שייך לומר הואיל והותר תחלת השבת הותר דהא בין השמשות היה עומד להיות נאסר אח"כ:
ה
(ה) והעירוב בטל – ר"ל כמו שכתב אח"כ דאפילו אם ישכרו מן העכו"ם לא יהיו יכולים לטלטל כ"ז שלא יבטלו הרשות אחד לחבירו משום דהעירוב נתבטל תיכף בבוא העכו"ם לביתו:
ו
(ו) יכולים לשכור ממנו – ואין זה דומה למקח וממכר משום דאין זה אלא משום היכר להתיר טלטול:
ז
(ז) ויהיה היחיד מותר – ר"ל האיש שביטלו לו הרשות משא"כ המבטל בודאי אסור אם לא שחזר השני וביטל להראשון דאז מותר כנ"ל בסוף סי' שפ"א:
ח
(ח) וכל שכן אם – ר"ל שעירבו מבע"י ולא היה העכו"ם כאן ובא בשבת ומת בו ביום דודאי מהני בטול לחוד מק"ו דכיון דגם היכא דצריך שכירות וביטול מהני אפילו בשבת וכ"ש ביטול לחודא. [וה"ה אם לא עירבו כלל מבע"י מפני העכו"ם שהוא אוסר עליהן ומת בשבת דמבטל אחד לחבירו ושרי]. וכ"ז כשלא שכרו מן העכו"ם אבל אם שכרו ממנו מבע"י וגם עירבו ומת העכו"ם בשבת אף שיש לו יורשים לא נתבטל העירוב אף שעדיין לא שכרו מן היורש דכיון שהותר לתחלת השבת הותר לכל השבת:
שפ״ג
א
(מ"א ס"ק א') וא"כ קשה. נ"ב גברא חזינא ותיובתא לא חזינא דגבי ספינה אף שנפסקו בחול ובחצר אפי' נסתם בחול עם היות שאינה עומדת לפתוח או לקשור מ"מ מתחלה כשעירבו הספינות היו מקושרים ואין עומדים לפסוק באותו שבת וכן בשתי חצירות כשעירבו אין עומדת הפתח לסתום באותו שבת וכיון דמתחלת קניית העירוב עירוב גמור לאותו שבת אף שנפסק ונסתם אח"כ בחול אם חזרו ונתקשרו או חזר ונפתח אפילו בשבת אמרו חזרו להתירו הראשון אפילו כשנכנס שבת זה אין עומדת לקשור מ"מ אם נקשר תו אפילו בשבת מהני העירוב הא' לכל השנה כי מתחילה כשעירב לכל השנה יודע בוודאי שלא ירא עומדים קשורים כל השנה אלא דעתו היה אימתי שיפסקו יהיו אסורים ותו אם יקשרו יחזרו להיתרם הא' הם אמרו והם אמרו משא"כ הכא מתחלה כשנעשה העירוב אין סופו להתקיים ובזה מוישב קושיית מ"א לעיל סימן שפ"ב ס"ק ו' ע"ש:
הגהות רבי עקיבא איגר על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שערי תשובה על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שפ״ג
א
יכולים לשכור ממנו בשבת. דאין זה אלא משום היכר להתיר טלטול:
ב
יבטל הא' לחבירו. ולא אמרי' בזה דהדר העירוב שעשו לכתחלה לקדמותו ואע"ג דאמרי' גבי ספינות קשורות זו בזו כו' חזרו להיתרן הראשון וכן לעיל סי' שס"ב ס"ג שאני הכא דמתחלה כשעושה העירוב אין סופו להתקיים כל השבת שעתיד העכו"ם לבא אבל התם אין הספינה עומדת להיפסק כ"כ התו' ונ"ל דמה"ט יש ללמוד במש"כ אח"ז וכ"ש אם מת העכו"ם בשבת שיבטל א' לחבירו כו' והיינו שלא שכרו ממנו תחלה רק היו אסורים ובמיתת העכו"ם נעשה היתר ע"י שיבטל א' לחבירו אבל שכרו ממנו קודם שבת והיה להם עירוב רק שבשבת שמת העכו"ם נאסר כמש"ל סי' שפ"ב ס"ז שכרו מן היורש בשבת ההוא שא"צ אח"כ ביטול רשות דזה דמיא לספינות שזכרנו הא גם בזה לא היה עומד העכו"ם למות בשבת ועדיף מההיא דספינות על כרחך שפיר אמרי' בזה חזרו להתירן הראשון ודי בעירוב שעשו תחל' וכ"ש אם מת העכו"ם בחול כנלע"ד:
יד אפרים על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מחצית השקל על אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
חק יעקב על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים שפ״ג: כשאין העכו"ם בבית אינו מעכב. ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שולחן ערוך, אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
באר היטב אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.toratemetfreeware.com
באר הגולה על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
ביאור הגר"א על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
ביאור הלכה
רשיון: Public Domain
מקור: he.wikisource.org
אליה רבה על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
מגן אברהם
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
משנה ברורה
מקור: he.wikisource.org
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
טורי זהב על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל ashoova@gmail.com האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.
רבי נתן בליקוטי עצות כותב: עִקַּר רְפוּאוֹת הַחוֹלֶה הוּא רַק עַל־יְדֵי פִּדְיוֹן. וְלֹא נָתְנָה הַתּוֹרָה רְשׁוּת…
[בְּשַׁבָּת ויו"ט אֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ] יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ ואֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ הַבּוֹחֵר בְּדָוִד עַבְדוֹ…
א סימן מ' הגם הלום ראיתי אחרי רואי גודל מעלת העוסק במקרא מדת בנין הבית…
א הועתק מספר קצוי ארץ בקצרה עם תוספת ביאור בסייעתא דשמיא כאשר יראה המעיין: ב…