א
טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד:
מפני שמותר האדם מן הבהמה הוא הבינה והשכל קבעו ברכת אתה חונן ראש לאמצעיו' שאם אין בינה אין תפלה :
קט״ו
א
מפני שמותר האדם מן הבהמה היא הבינה כו' וכן מבדילין במוצאי שבת וי"ט לפי שהי' חכמ' שאדם מבדיל בין דבר לדבר ולכן קבעוהו בברכת החכמה רמז לדבר בינה ר"ת בשמים יין נר הבדלה ודיני הבדלה יתבארו בעז"ה בסי' רצ"ז. חמישית השיבנו סלח לנו. ומה שתקנו לומר אבינו בברכ' השיבנו וברכ' סלח לנו משא"כ בשאר ברכות מפני שהאב חייב ללמד לבנו תורה. ובסלח לנו משום שאנו מזכירין רחמי האב כדכתיב כרחם אב על בנים ויסלח לנו (מהררמ"י):
קט״ו
א
בינה. וכן מבדילין במוצאי שבת ויו"ט לפי שהוא חכמה שאדם מבדיל בין דבר לדבר ולכך קבעוהו בברכת החכמה. ורמז לדבר בינה ר"ת בשמים יין נר הבדלה. עט"ז:
קט״ו
א
במגילה דף י"ז
ב
ירושלמי
קט״ו:א׳
א
ס"א מפני כו'. ברכות ל"ג א' גדולה דעה שנתנה בתחלת כו':
ב
שאם כו'. טור בשם ירושלמי:
ביאור הלכה does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
חתם סופר על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
חכמת שלמה על שולחן ערוך, אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
דגול מרבבה על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
קט״ו
א
[א] מפני שמותר וכו'. עוד טעם על סדר הברכות. בסדר היום אתה חונן ראשונה שזולת הדעת והחכמה באדם טוב ממנו הנפל, ולכן צריך לכוין בה כראוי שזה עיקר השאלה שצריך לאדם לשאול מאת הבורא יתברך שמו שיתן לו שכל ודעת ישר יודע למאוס ברע ולבחור בטוב, השיבנו לאחר הדעת כי מתוך הדעת נותן לבו על חטאו וכוונת הברכה הזאת לבקש מה' יתברך שמו שיכניע וישפיל גאות יצרו, סלח לנו אחר תשובה צריך שיעלה על לבו החטאים או הפשעים בעצמם, רפאינו רפואה אחר הגאולה שכל זמן שאדם בצער אינו עומד על חוליו ועיקר הכוונה לבקש מאת אלקינו שירפא אותנו כדי שנהיה בריאים וחזקים לעסוק בתורה כראוי ולשמור כל המצוה, ברכת פרנסה אחר רפואה שכשאדם חולה אז אינו מבקש על המזון, אבל אחר שנתרפא מבקש אחר פרנסתו לחזור ולהבריא גופו ונפשו וצריך לכוין שיזדמן השם יתברך לנו פרנסתינו בנחת ולא בצער בהיתר ולא באיסור, והא דמבדילין בברכה זו משום דיודע הבדל חכמה היא לו, ורמז לדבר בינה ראשי תיבות בשמים יין נר הבדלה. כתבתי בתשובות שנכון נוסחותינו דיעה בינה והשכל וכן מצאתי ברמב"ם סוף ספר אהבה ובאבודרהם וכן כתב בלבוש סימן רצ"ד דשלושה מדריגות הללו הם זו למעלה מזו ודלא כיש המהפכים. יש אומרים חננו מאתך ולא וחננו שזה התחלה בבקשה וכן משמע באבודרהם, מיהו ברמב"ם שם איתא וחננו וכן הוא בכל הסידורים וכן משמע בבית יוסף סימן רצ"ד. כתב בטור השיבנו יש בה ט"ו תיבות כנגד שבעה אוירים ושבעה רקיעים ולמעלה מהם כסא כבוד שהתשובה מגעת עד שם הרי ט"ו, והברכה מתחלת בה' וסיים בה' נגד עשרת ימי תשובה, אבל בכנסת הגדולה כתב נגד שמונה אוירים ושבעה רקיעים, וצריך לומר דחשוב אויר מרקיע עליון עד כסא הכבוד:
ב
[ב] [לבוש] סלח לנו וכו'. סמך סליחה וחטא להשיבנו אבינו מפני שכל זדונות שעושה הבן דומות לפני האב כשגגות ואומר סלח לנו כלומר שאף הקפדה מועטת לא תשאר ולפני מלך דומות שגגות העם כזדונות לכך סמך מחילה ופשע למלך כן כתב ר' דוד אבודרהם:
ג
[ג] [לבוש] ומה שתיקנו לומר אבינו וכו'. איתא במדרש תורה צוה לנו משה מורשה, משל לבן מלך שנשבה אם מבקש לחזור אפילו לאחר כמה שנים אינו בוש לחזור מפני שאומר לירושתי אני חוזר, כך תלמיד חכם כשהוא פורש מדברי תורה והולך ומתעסק בדברים בטלים אם מבקש לחזור אפילו אחר כמה שנים אינו בוש לחזור, ואם כן יש לומר לכל אחד אבינו לפי שהבן חוזר לירושתו שזו תורה:
ד
[ד] [לבוש] ראה נא בעניינו וכו'. אבל בעולת תמיד כתב בשם רש"ל וכנסת הגדולה שאין לומר תיבת נא, וכתב עולת תמיד כן הוא גירסת אבודרהם ראה בעניינו וכן נכון עד כאן לשונו. ותימא גדולה שראיתי באבודרהם דף ל"ז שגריס ראה נא בעניינו, ודוחק לומר שלא מייתי אבודרהם אלא לראיה דאומרים בלשון רבים, בעניינו ולא בעני ותיבת נא השמיט ובטעות. ועיינתי בכנסת הגדולה שכתב זה לשונו על דברי רש"ל ולא ראיתי מי שגורס כן, וכן הביא הגירסא הר' דוד אבודרהם זכרונו לברכה, וכן הוא המנהג עד כאן לשונו. ונראה וניכר שממנו לקח דבריו בעל עולת תמיד והיינו שהבין דמה שכתב כנסת הגדולה ולא ראיתי מי שגורס כן רצה לומר שאומרים ראה נא והיא סייעתא לדברי רש"ל, ולכן כתב עולת תמיד בשם אבודרהם הכי ושכן נכון כיון שכתב כנסת הגדולה שכן המנהג. ותימא על הבנתו דודאי המנהג להיפך שאומרים ראה נא, וכמו שכתבו מטה משה ומגן אברהם, ויותר תימא נפלאה איך כתב כנסת הגדולה שלא ראה מי שגורס כן הא מפורש הכי בטור ובכלבו, וכן ראיתי הנוסחא ברמב"ם סוף ספר אהבה, וכן בספר מגלה עמוקות, וכן הוא בכל נוסחותינו בסידורים. אלא נראה לעניות דעתי ברור דכנסת הגדולה בא לחלוק על דברי רש"ל, ורצה לומר דלא ראיתי מי שגורס כן ראה בעניינו אלא ראה נא, והיינו דסיים שכן כתב ר' דוד אבודרהם, ורצה לומר שאומרים ראה נא ושכן המנהג, לכן אני אומר שאין לשנות כלל נוסחתינו:
אשל אברהם על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
קט״ו:א׳
א
א) [סעיף א'] מפני שמותר האדם מן הבהמה היא הבינה וכו' ומבדילין בה במ"ש ויו"ט משום שהיא חכמה שמה שהאדם מבדיל בין דבר לדבר חכמה היא לו לכן קבעוה בברכת חכמה, טור. ורמז לדבר בינ"ה ר"ת בשמים יין נר הבדלה, עט"ז או' א':
קט״ו:ב׳
א
ב) כתב מהרש"ו ז"ל בשער הכוו' דרוש ו' דעמידה נראה דצ"ל בנוסח ברכה זו חכמה בינה דעת והשכל יעו"ש והביאו הש"ץ דף קכ"ג ע"א ושע"ת או' א' אבל הרב שמן ששון על שער הכוו' שם או' י"ח כתב עליו דאינו מוכרח שהרי מחב"ד נמשך ממילא השכל, וכן בסידור הרש"ש ז"ל אין כחוב כ"א רק וחננו מאתך חכמה בינה ודעת ואין כתוב והשכל, וכ"כ הרב תפלה לדוד דף ן' ע"ב שראה לחסידים ואנשי מעשה שבירושת"ו שנהגו לומר וחננו מאתך חכמה בינה ודעת ואין עוד יעו"ש וכ"כ החס"ל או' ז' דהנוסחה דווקנית היא וחננו מאתך חכמה בינה ודעת, וכ"כ הפתה"ד או' א' וכ"כ הרו"ח או' ד' וכתב דיוצא מר"ת שלהם שם קדוש חב"ו היוצא מפסוק חיל בלע ויקיאנו יעו"ש, וכ"כ היפ"ל או' א' בשם כמה פו' והתיקונים יעו"ש:
קט״ו:ג׳
א
ג) י"א חננו מאתך ולא וחננו שזה התחלה בבקשה וכ"מ באבודרה"ם. מיהו בהרמב"ם ס"ס אהבה איתא וחננו וכן הוא בכל הסידורים וכ"ע בב"י סי' רצ"ד, א"ר או' א' וכ"ה בהרמב"ם בנוסח הקפלה, וכ"ה בסידור הרש"ש ז"ל, ועיין במש"ז שכתב י"ל לאדם הלמ"ד בקמץ, וכ"כ כף החיים סי' ט"ו או' כ"ג:
קט״ו:ד׳
א
ד) שם שאם אין בינה אין תפלה, לפי שאמרו רז"ל כל מי שאין בו דעת אסור לרחם עליו לכן קודם שאנו עושים רחמים על עצמינו נבקשה מאלהינו יחננו דעת, ואחר זה נבקש רחמים על עצמינו כי כיון שיש לו דעת ירחמינו עושינו, הרב המקובל מהר"ר בנימין הכהן בס' אלון בכות דף ס"ד, ברכ"י או' א':
קט״ו:ה׳
א
ה) ומה שתיקנו לומר אבינו בברכת השיבנו ובסלח לנו משא"כ בשאר הברכות היינו טעמא שאנו מזכירין לפניו שהאב חייב ללמד לבנו על כן אנו אומרים השבינו אבינו לתורתך. ובסלח לנו משום הא דכתיב וישוב אל ה' וירחמהו ואל אלהינו כי ירבה לסלוח ע"כ אנו מזכירין רחמי האב כדכתיב כרחם אב על בנים שירחם עלינו ויסלח לנו. טור, לבוש, ט"ז, עט"ז:
קט״ו:ו׳
א
ו) כתב רש"ל בתשו' סי' ס"ד דאין לומר ראה נא בענינו אלא ראה בענינו, והביאו הפר"ח וכתב שכן הוא נוהג אבל הכנה"ג בהגה"ט כתב על דברי רש"ל הנ"ז שלא ראה מי שגורס כן וכן הביא הגירסא הרד"א וכן הוא המנהג עכ"ד. וכ"כ בשכנה"ג דמדברי רבינו בעל הטורים ז"ל וכל ספרי ספרד וספר הכלבו נראה כנוסחתינו עכ"ד, וכ"ה בלבוש ראה נא בענינו, וכ"כ מ"א בסי' קט"ז בשם ספר מגלה עמוקות. וכן הסכים א"ר בזה הסי' או' ד' והמאמ"ר או' א' וכ"כ בש' הכוו' דרוש ו' דעמידה וכתב שר"ת שלהם הוא רנ"ב ונתן טעם בסוד יעו"ש, והביאו הברכ"י בסי' קי"ו או' א' ש"ץ דף קכ"ה ע"ג, יפ"ל או' ג' בשם כמה פו' יעו"ש:
לבושי שרד על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
קט״ו
א
(א) ראש לאמצעיות – עוד טעם על סדר הברכות כתוב בספר סדר היום אתה חונן ראשונה שאלת החכמה והדעת באדם דבלא"ה טוב ממנו הנפל ולכן צריך לכוין בה כראוי שזה עיקר השאלה שצריך האדם לשאול מאת הבורא ית' שיתן לו שכל ודעת ישר למאוס ברע ולבחור בטוב השיבנו לאחר הדעת כי מתוך הדעת נותן לבו על חטאו וכונת הברכה הזאת לבקש מאת ד' ית' שיכניע וישפיל גיאות יצרו סלח לנו אחר תשובה צריך שיעלה על לבו החטאים או הפשעים בעצמם רפאנו רפואה אחר הגאולה שכ"ז שאדם בצער אינו עומד מעל חליו ועיקר הכונה לבקש מאת אלקינו שירפא אותנו כדי שנהיה בריאים וחזקים לעסוק בתורה כראוי ולשמור כל המצות ברכת פרנסה אחר רפואה שכשהאדם חולה אז אינו מבקש על המזון אבל אחר שנתרפא מבקש אחר פרנסתו לחזור ולהבריא גופו ונפשו וצריך לכווין שיזמין לנו ד' ית' פרנסתינו בנחת ולא בצער בהיתר ולא באיסור. והא דמבדילין בברכה זו לפי שהוא חכמה שהאדם מבדיל בין דבר לדבר לכן קבעוהו בברכת החכמה ורמז לדבר בינה ר"ת בשמים יין נר הבדלה. כתוב בטור מה שתקנו לומר אבינו בברכת השיבנו ובסלח לנו משא"כ בשאר ברכות ה"ט שאנו מזכירין לפניו שהאב חייב ללמד עם בנו ובסלח לנו משום דכתיב וישוב אל ד' וירחמהו ע"כ אנו מזכירין רחמי האב על הבן. עיין בא"ר שמביא דיעות דיש אומרים שצריך לומר חננו מאתך וכו' ולא וחננו מפני שהוא התחלה בבקשה וי"א שצריך לומר וחננו עי"ש:
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
הגהות רבי עקיבא איגר על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
קט״ו
א
בינה עבה"ט. ועיין בש"צ בנוסח הברכה שכתב הטור הם י"ז תיבות וכ"כ הכלבו ובנוסח הרמב"ם י"ח וכ' שבספר הכוונות כ' בשם מהר"ש וויטל לו' חכמה ובינה דעת והשכל ע"ש:
קט״ו
א
כתוב בטור ומה שתקנו לומר אבינו בברכת השיבנו ובסלח לנו משא"כ בשאר ברכות ה"ט שאנו מזכירין לפניו שהאב חייב ללמד עם בנו ובסלח לנו משום דכתיב וישוב אל ה' וירחמהו ע"כ אנו מזכירין רחמי האב על הבן:
יד אפרים על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מחצית השקל על אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
חק יעקב על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים קט״ו: טעם ברכת אתה חונן ובו סעיף אחד: – עם 21 מפרשים
שולחן ערוך, אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
עטרת זקנים על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
באר היטב אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.toratemetfreeware.com
באר הגולה על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
ביאור הגר"א על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
אליה רבה על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
משנה ברורה
מקור: he.wikisource.org
שערי תשובה על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
טורי זהב על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל ashoova@gmail.com
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, ולקרב את ביאת המשיח.
כל הזכויות שמורות (c) לבעלי הזכויות יוצרים השייכים לכל קטע מצוטט, יש להתייחס לכך בחומרה רבה ויש איסור גמור להפיץ באופן הנוגד לרישיון מצד ההלכה וכו'
תחת רישיון Creative Commons-CC-2.5
רבי נתן בליקוטי עצות כותב: עִקַּר רְפוּאוֹת הַחוֹלֶה הוּא רַק עַל־יְדֵי פִּדְיוֹן. וְלֹא נָתְנָה הַתּוֹרָה רְשׁוּת…
[בְּשַׁבָּת ויו"ט אֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ] יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ ואֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ הַבּוֹחֵר בְּדָוִד עַבְדוֹ…
א סימן מ' הגם הלום ראיתי אחרי רואי גודל מעלת העוסק במקרא מדת בנין הבית…
א הועתק מספר קצוי ארץ בקצרה עם תוספת ביאור בסייעתא דשמיא כאשר יראה המעיין: ב…