צדקת הצדיק קל״ט

א

‏[קלט] כל הפעולות והעבדות ניכרים רק בסוף כמ"ש (שבת קנג.) איזהו בן עוה"ב ואזניך תשמענה ‏דבר מאחריך כו' וכל זמן שלא נגמר העסק הוא מכוסה ונעלם מעין הכל ואפי' מעין האדם שאע"פ ‏שנדמה צדיק וכל העולם כולו א"ל צדיק אתה הי' כו' (נדה ל:) וכן ג"כ להיפך כי כל דבר נידון ע"ש ‏סופו ואם בסוף יאמר הש"י שלא הצליח ח"ו אז כל מקודם נקרא שקר וכזב לשון הפסק כמו יכזבו ‏מימיו. וכן להיפך בע"ת זדונות נעשו זכיות וגם מקודם הצליח. ודבר זה יוצרן יודע גם בעת ‏ההתחלה להכיר בכל מדה ומחשבה ומעשה טוב ורע איזה היא באמת מעבר לעבר דהיינו שיצליח ‏בה עד הסוף וישלימה בטוב ואיזה שקר ואינה רק לפי שעה ואח"כ ישתנה ולא יהי' כן. וע"ז אז"ל ‏‏(פסחים נד:) ז' דברים מכוסים מבנ"א כו' וידוע מספר ז' הם כלל בנין העולם וכל המדות הנמצאים ‏בבריאה ובאדם וכולם מכוסים מבני אדם לענין המעמקים שבהם וסופם ואכ"מ ביאור כולם. וידוע ‏מ"ש ז"ל מכוסים מבנ"א היינו אף ממשה רבינו ע"ה הגדול שבבנ"א [וכמשז"ל (ספרי דברים פס' יז) ‏בשמואל אל תביט אל מראהו לפי שאמר אנכי הרואה] וא"כ א"צ לומר שנעלם מכל מלאכי מעלה ‏ועולמות עליונים. ולכך יוכל להיות אדם בעל מדרגה מן עולמות כי גם שם נדמה שהוא טוב והסוף ‏עדיין אינו יודע. רק העצה מ"ש וקוי ה' המה יירשו ארץ ונא' והחוסה בי ינחל ארץ ואז"ל (ר"ה יב:) ‏נחלה אין לה הפסק. והיינו תפלה ורחמים שזה נקרא קיווי לה' כמ"ש קוה וגו' חזק וגו' ולמדו רז"ל ‏‏(ברכות לב:) תפלה צריכה חיזוק. והיינו שאע"פ שעי"ז בא לנחלה וא"כ דבר זה שתלוי בידיעת הש"י ‏כנ"ל איך שייך בחירה לכך למדו דגם זה צריך השתדלות: ‏