חיים וחסד רצ״א

א

אין התורה מתקיימת אלא במי שמעמיד את עצמו ערום עליה (סוטה כא:). בארבע פרקים העולם נידון ( ר"ה טז.), פירוש דהיינו כמו שיש אהבה ויראה בהמשפיע כך יש בהמקבל, וזהו נקרא ד' פרקים. יש אתוון רברבין ואתוון זעירין (זהר ח"ב קלב.), פירוש עד שלא בא להתגלות כשהוא עדיין בעלמא דאיתכסיא בעולם המחשבה נקרא רברבין, וזהו שאמר (עי' זהר ח"א קנא.) כד איהו בקסטריא מלך רב איקרי, וכשהוא בא בהתגלות, כשמגלה גדלותו לעבדיו, שמגלה את עצמו מעולם המחשבה לקול ואח"כ מתגלה כביכול לדיבור שיש לו תפיסה, נקרא מלך זוטרא, פירוש מקטין את עצמו לעולם הדיבור, וזהו אתוון זעירין. וזהו (תהלים קו, מח) מן העולם ועד העולם, כי עולם נקרא מה שיצא מהרצון להתגלות, וכשבא להמחשבה נקרא עולם נגד הרצון, והקול הוא המחבר בין עולם המחשבה לעולם הדיבור. וז"ש (שמות יד, לא) ויאמינו בה' ובמשה עבדו, משה נקרא קול (זהר ח"ב כה:), כמ"ש (ברכות מה.) בקולו של משה, וכשמקושר בהויה זהו ויאמינו בה' ובמשה עבדו, יכול להוציא ולהתגלות ע"י הקול.

ב

והנה (זהר ח"א קנג: עיי"ש) בין תרי צדיקי יתבא עלמא, צדיק יש לו נו"ן כפופה ויו"ד בתוכה, וזהו חכמה, נו"ן כפופה פירוש כשהצדיק כופף כל הארציות תחת הי' שנקרא חכמה, ואחר כך נקרא צדיק, וב' צדיקים נקראים ב' המשכות, המשכה א' שנותן שעשועים להשי"ת, וב' שממשיך השפעה מעילא לתתא, וזה נקרא בין תרי צדיקי יתבא עלמא בין ב' המשכות הנ"ל, וצדיק נקרא דרך יסוד, שהוא מחבר כל העולמות, דרך לשון המשכה והתחברות כמו (משלי ל, יט) דרך גבר בעלמא, ותענוג מקיים כל העולמות, כמו שראינו בדרך הטבע כשאדם חולה אינו טועם טעם אכילה ותענוג מחמת שנסתלק ממנו התענוג, ותענוג נקרא חיי המלך ומלך עולם, וזהו (חגיגה יב:) עמוד אחד יש מן הארץ ועד הרקיע ומנו צדיק: