בני יששכר, שבתות ט׳:ד׳

א

בגמ' כל המשמר שבת כהלכתו נותנין לו נחלה בלי מצרים שנאמר אז תתענג וכו' והאכלתיך יעקב אביך וכו' לא כאברהם וכו' אלא כיעקב דכתי' בי' וכו' הנה יש להתבונן מהו הנחלה בלי מצרים שיירש יעקב אם הכוונה שיירש את כל העולם מבלי גבול הרי יעקב בעצמו לא יירש את העולם ואם הכוונה על בניו שיירשו את כל העולם ב"ב א"כ מהו ההבטחה לכ"א מישראל שישמור את השבת יירש את כל העולם ואם אחד יירשנו חבירו מה יעשה אבל נאמר ע"פ מה שאמרז"ל יעקב אבינו לא מת. א"ל וכי בכדי חנטו חנטייא וכו' א"ל מקרא אני דורש אל תירא עבדי יעקב וכו' כי הנני מושיעך מרחוק ואת זרעך וכו' מקיש הוא לזרעו מה זרעו בחיים וכו' והנה הדבר תמו' מאוד מה בצע שדורש היקש מן המקרא אעפ"כ הקושיא במקומה עומדת וכי בכדי חנטו חנטייא וכו' והנראה לפרש דהנה כתיב פוקד עון וכו' על שלשים ועל רבעים ועושה חסד לאלפים הנה הצדיק ההוה בעולם הגם זכותו עומדת לבנו ולבן בנו עד אלפי' דורות ממילא בכל דור ודור מתמעט הזכות כל מה שיתרחק הדור מן הצדיק הנפטר והנה ביעקב אבינו לא נאמרה מיתה בתורה להורות שבכל דור ודור נקרא יעקב אבינו דהלא תתבונן כשאדם נפטר וכו' ומניח בניו אחריו לברכ' הלא מזכירין אותו בכ"פ בשם אבינו וכשמגיע זמן הבנים לאסוף לג"ע הנה אז נפטר שם אבינ"ו מן הזקן כי אין בעולם מי שיכנה להזקן בשם א"ב רק בהזכיר שמו יכנוהו זקיננ"ו וכן בדור אחר דור והנה מה שלא נאמרה מיתה בתורה אצל יעקב להורות בא יעק"ב אבינ"ו רצ"ל כינוי אבינו לא מת אצל יעקב ויכולין אנחנו לכנותו בשם אבינ"ו בכל דור ודור ולא נתמעט זכותו באריכות הדורות והשתלשלות' בדור אחר דור רק תמיד זכותו עומדת לנו בשלימו' כמו בדור הראשון של צדיק נמצא נחלתו של יעקב הוא נחלה בלי מצרים. דבשארי הצדיקים כתיב עושה חסד לאלפי"ם אלפים דורות נמצא יש לזכותו גבול משא"כ זכות יעקב אנחנו נקרא"ם בניו והיא לנו א"ב ממש והוה כדור הראשון ומעתה לא קשה וכי בכדי חנטו וכו' דאין הכוונ' שלא נפטר יעקב מן העולם רק מקיש הוא לזרעו מה זרעו בחיים אף שם יעקב אבינ"ו הוא בחיים ואנחנו בניו ממש ויש לנו עדיין זכותו בשלימות כמו בדור הראשון וכיון שהבטיח כי הש"י ע"י (נביאיו אם תשיב משבת וכו' וקראת לשבת ענ"ג) היינו תענוג תמידי שבכל שבת ואפילו בכל עת מעתותי שבת יהי' תענוג חדש (עמ"ש לעיל במאמר תפלות שבת) דידוע דתענוג תמידי אינו תענוג ונפסק התענוג משא"כ כאשר בכל עת הוא התחלת התענוג אינו נפסק. הבן) אז תתענג על ד' וכו' והאכלתיך נחלת יעקב אביך שיהי' לך התחלת הזכות מיעקב כאלו היית בנו ממש והתחלת האלפים דורות הבן היטב וזהו הנחלה בלי מצרים הבן ובזה תבין משארז"ל במדרש יעקב שכתוב שמירת שב"ת שנאמר ויחן את פני העיר נכנס עם דמדימי חמה וקבע תחומין מבע"י יירש את העולם שלא במדה עכ"ל לפי הנ"ל הוא מדה כנגד מדה ע"י שקבע תחום שבת שהוא אלפי"ם אמה הנה יירש את העולם שלא במדה היינו מה שהקב"ה נוצר חסד לאלפי"ם היינו אלפים דור הנה אצלו הוא שלא במדה שבכל דור ודור מתחילין האלפים דור כאלו היינו בניו ממש אשרי העם שככה לו.