בני יששכר, כסלו-טבת ה׳:א׳: שרי ביששכר להיות קביעו' המועד ותיקון ההודא'. וצוו אמירת ההלל ומצות נר חנוכ' לדורות עם כל הלכותי' (המבוארים בגמ' בבלי וירושלמי ומדרשים) הכל נעש' ע"י בעל רוה"ק בית דינו של חשמונאי סנהדרי גדולה שהיו בימים ההם בזה"ז (עיין ביוסיפון) והנה ידוע רובם של סנהדרין משבט יששכר עמוד התורה והם הם היודעי בינ' לעתי"ם ע"כ אדבר בזה המאמר מענין תולדות ולידת יששכר אשר נ"ל שהיה זמן תולדתו בחנוכ"ה כאשר יתבאר בפנים אי"ה ואבאר לך כמה ענינים בפסוק ומבני יששכר יודעי בינה לעתים ואתה הסכת ושמע נק' שם המאמר שרי ביששכר ויבואר בו ג"כ קביעות הנס דייקא בכ"ה כסלו ובפ' מק"ץ:

א

שרי ביששכר להיות קביעו' המועד ותיקון ההודא'. וצוו אמירת ההלל ומצות נר חנוכ' לדורות עם כל הלכותי' (המבוארים בגמ' בבלי וירושלמי ומדרשים) הכל נעש' ע"י בעל רוה"ק בית דינו של חשמונאי סנהדרי גדולה שהיו בימים ההם בזה"ז (עיין ביוסיפון) והנה ידוע רובם של סנהדרין משבט יששכר עמוד התורה והם הם היודעי בינ' לעתי"ם ע"כ אדבר בזה המאמר מענין תולדות ולידת יששכר אשר נ"ל שהיה זמן תולדתו בחנוכ"ה כאשר יתבאר בפנים אי"ה ואבאר לך כמה ענינים בפסוק ומבני יששכר יודעי בינה לעתים ואתה הסכת ושמע נק' שם המאמר שרי ביששכר ויבואר בו ג"כ קביעות הנס דייקא בכ"ה כסלו ובפ' מק"ץ:
הדודאים נתנו ריח ועל פתחינו כל מגדי' חדשי' גם ישנים דודי צפנתי לך. הדודאים נתנו ריח דרשו בו חז"ל הדודאים נתנו ריח טוב בעולם שבסיבת הדודאים שנתנ' לאה לרחל ועי"ז וישכב עמה בלילה הוא וישמע אלקים אל לאה ותהר ותלד בן חמישי ליעק"ב ותקרא שמו יששכ"ר והוא הוא עמוד התור"ה הנה נתנו הדודאי' ריח טוב בעולם אלו דבריהם ז"ל אבל לפי דבריהם ז"ל הנה לא נודע פירוש שארית הפסוק ועל פתחינו וכו' חדשים וכו' ונראה לפרש דהנה נעש' הנס דחנוכ' בחדש כסלו ולא במקרה היא מעשה נסים כמ"ש לך כ"פ ואען ואומר הנה הריון יששכר עמוד התור"ה היה בסיון בליל א' דחג השבועו"ת דכתיב וילך ראובן בימי קציר חטי"ם וימצא דודאי"ם בשד' וכו' וכבר ידעת קצי"ר חטי"ם הוא שבועות עיין שם באלשיך כתב שההריון הזה היה בליל חג השבועות ע"כ יצא מזה יששכר עמוד התור"ה וכ"ה בתרגום המיוחס ליונתן ואזל ראובן ביומי סיון וידוע ממדרשי חז"ל דעיבורי כל השבטים היה לז' חדשים ויולדת למקוטעין א"כ לפ"ז לידת יששכר היה בכסל"ו (הגם שבמקצת ספרים כתבו באופן אחר כתבתי ע"פ הקבל' כנ"ל). ואפשר לפי הנראה היה ביום כ"ה כסל"ו דייקא והש"י יודע והוא הוא עמוד התור"ה יודעי בינה לעתי"ם וכו' והנה הנס הזה הנעשה להאיר אור חכמת התורה (אשר רצו היונים לבטל) ולבטל חכמות החיצוניות ע"כ נעשה הנס בשמן הרומז לחכמ"ה כ"מ ששמן זית מצוי' החכמה מצוי' ונעשה הנס במנור"ה הרמוז' לחכמת התורה מנורה בדרום הרוצה להחכים ידרי"ם היה הנס דוקא בחדש הזה וביום הלדת את יששכר עמוד התורה:

ב

ובזה יצדק מה שאמרה לאה אמנו בלידתו ובקרא' שמו יששכר הנה אמר' נתן אלקים שכר"י אשר נתתי שפחתי לאישי הנה לכאורה יותר היה צודק לומר שכר הדודאי' כמ"ש ליעקב שכר שכרתיך בדודאי בני אבל הוא הנרצה ע"פ דברי הרמב"ם שהתנצל עצמו על מה שלמד גם בשארי החכמות אמר שלקחם רק לרקחות ולטבחות ולשפחות ולאופות להראות יופי הבת המלך היינו התור"ה שכל החכמות הם שפחות ועבדים אלי' ועובדים עבודת"ה ע"כ אמרה לא"ה אמנו בלידת יששכ"ר עמוד התור"ה נתן אלקים שכרי אשר נתתי שפחת"י לאישי ניתן לי מדה כנ"מ בן כזה אשר ממני תצא תורה אשר כל החכמות הם שפחות אלי' ועבודי' עבודתם הבן:

ג

והנה איפסקא הילכתא מזוז"ה בימין ונר חנוכה בשמאל כדי שיהא מסובב במצות והנה אם נעשה בהיפוך יהי' ג"כ מסובב במצות אבל להיות מצות מזוזה מצוה ישינ' באה מפורשת מסיני הנה כבר קנתה מקומ' בימין ומצות נר חנוכה היא מחודש שהמציאו אותה חז"ל בבית שני הנה הוא בשמאל. והנה הימין נק' בכ"מ דרו"ם והשמאל צפו"ן כידוע ומעתה אדרוש לך הפסוק הנ"ל כמין חומר הדודאים נתנו ריח. כדרשת חז"ל הדודאים נתנו ריח טוב בעולם שבסיבתן נולד יששכר. והנה עיבורו בחג השבועות ולידתו בחנוכה בכסל"ו ע"כ נתגלגל הדבר אשר נולד על פתחינו כל מגדי"ם רצ"ל יש לנו ע"פ פתחינו כל מיני מתיק' היינו מזוז"ה ונר חנוכ"ה חדשי' וגם ישנים היינו מצוה ישינה עם המחודש"ת (וריעי) צפנת"י לך מוכרח אני להעמיד לך המחודשת בצפו"ן. כי הישינ' קנת' מקומה לדרום ואני רוצה להיות מסובב במצותיך ע"כ אעמיד נ' לצפון וזהו דודי צפנת"י לך הבן

ד

הג"ה אומר לך פרפרת תיקנו שלשה לשונות בהודא"ה. רב"ת את ריבם דנת את דינם נ"קמת את נקמתם ר"ת ג' לשונות הללו רד"נ. הוא כר"ת ד"ודאים נ"תנו רי"ח::.