באר מים חיים, בראשית ד׳:כ״ה

א

וידע אדם עוד את אשתו. מלת עוד אין לו פירוש וחז"ל (בראשית רבה כ"ג, ה') פירשו בזה מה שפירשו, ולי נראה לפי דברי הזוה"ק (חלק א', נ"ד:) שבאותן ק"ל שנים שפירש מאשתו היו מתחממין אצלו רוחין ושידין ולילין הנקראים נגעי בני אדם וכן אמרו חז"ל (עירובין י"ח:) כל אותן שנים שהיה אדם הראשון בנידוי הוליד רוחין ושידין ולילין וכו' ולזה אמר שאחר אותן ק"ל שנים ידע עוד את אשתו כמו קודם החטא ולא דברים אחרים חלילה.

ב

ותקרא את שמו שת כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קין. תיבת כי הרגו קין לכאורה מיותר, אמנם הנה נודע מספרים אשר שת הוא הבל בעצמו וממנו הושתת העולם וכמו שכתב בדבר, הרב האלשיך. ולזה אמר הכתוב שקרא שמו שת ששת לי זרע אחר תחת הבל, ונמצא לא נמחה שם הבל כי שם שת הוא על שהוא תחת הבל ואך למען לא יקשה ולמה לא קראו בשמו הראשון הבל אם הוא הוא בעצמו, אכן נודע מה שאמרו חז"ל (עיין ילקוט רמז תתע"ח) בפסוק אבד תאבדון את כל המקומות (דברים י"ב, ב') וכי למה אמרה תורה להחריב את כל המקומות ולאבד את כל האילנות, מפני שמזכירין גנותו של אדם. והלא דברים קל וחומר אם כך חס הקב"ה על כבודן של רשעים קל וחומר על כבודן של צדיקים וכו' עד כאן. וכן אמרו (סנהדרין נ"ד.) בפסוק (ויקרא כ', ט"ו) ואת הבהמה תהרוגו אם אדם חטא בהמה מה חטאה אלא שלא תהא הבהמה עוברת בשוק ויאמרו הבריות זהו שנסקל פלוני על ידה, ועבור זה לא היה אפשר לקרותו בשם הבל כי יבוזה כבודו של קין על ידו לומר זהו שהרגו קין ובפרט אחר שקיבל קין דינו כבר, נעשה חסיד כמאמר חז"ל (מובא בילקוט תהלים רמז תתכ"ה) בפסוק (תהלים ע"ט, ב') בשר חסידך לחיתו ארץ וכי חסדים הם וכו' אלא אמר אסף כיון שהדין נעשה בהם נעשו חסידים וכו' עד כאן. ובודאי ראוי לחוש על כבודו על כן לא קרא שמו הבל. ואכן לבל ימחה שמו, עשה לו זכירה בשם שת והמבין יבין ולא יפרש המעשה מאחר שהכתוב מכסהו מי יגלה, ולזה גמר אומר כי הרגו קין כלומר שעל כן לא יוכל לקראו בשמו הראשון הבל מפני כבודו של קין כנאמר.