קונטרס חובת השמירה ה׳

בו יבואר שע״י חטא הלשון נתעורר עליו הדין למעלה ומלאכי השרת מלמדין עליו חובה ולהיפך כשמדבר טוב ע״ה מלמדין עליו זכות למעלה ועוד כמה ענינים:

הנה מדרך האדם כשיש עליו איזה משפט במלכותא דארעא היא משתדל בכל יכולתו לדחות המשפט לזמן אחר פן בתוך כך ימצא לו זכות לנקות עצמו ובמלכותא דשמיא ג״כ כן הוא בעידן ריתחא טוב להאדם שלא יזכר או שמו למעלה כי לא לטובה יהיה לי כי עי״ז ממילא יזכר עונותיו ויצא אז חייב בדין של מעלה וזכר לדבר מעשה דאלימלך איש נעמי שכתוב ויהי רעב בארץ וירד איש מבית לחם יהודה וכו׳ הוא ואשתו ושני בניו ושם האיש אלימלך ושם אשתו נעמי וגו׳ וימת אלימלך וגו׳ ואחז״ל דלכך הוזכר תחלה בסתמא משום שרצה מדת הרחמים להעלים את שמו שהיה אז רעב כי נתגבר תוקף הדין על הארץ ולא הניח מדת הדין ופרט אח שמו ושם כל ביתו ונזכרו מעשיהם שהיו לא טובים בעיני ד׳ במה שיצאו מארץ לחו״ל ותיכף חל עליו העונש ועל כל ביתו שלא נשאר אלא נעמי וגם היא נתדלדלה מנכסיה מאוד מזה צריך האדם להתבונן וביותר בעידן ריתחא שלא יעשה פעולות שיגרום שיזכר אז שמו למעלה לרעה כגון בעת שהוא מדבר רע על חבירו וכדאיתא במדרש משלי פי״א על הפסוק ודורש רעה תבואנו וז״ל אם ראית אדם שהוא מדבר רעה על חבירו אף מלאכי השרת מדברין עליו רעות וחנופה לפני הקב״ה כמה דאת אמור (תהילים ז׳:י״ז) ישוב עמלו בראשו ולהיפך אם דרכו לדבר טוב על חבירו וכדאיתא שם על פסוק אחד טוב ובקש רצון אם ראית אדם שהוא מדבר טוב על חבירו אף מלאכי השרת מדברין עליו זכות טוב לפגי הקב״ה הדא הוא דכתיב וחנותי את אשר אחון [כי הקב״ה מחונן למי שמדבר טוב על בניו]: עוד אציע ענין אחד שממנו יוכל האדם להתבונן גודל שכר הנזהר מענין קבלת לשה״ר ובפרט הנזהר מכל חלקי דיבורים האסורים, כתוב בפרשה תביא את ד׳ האמרת היום להיות לך לאלקים וללכת בדרכיו ולשמור חוקיו ומצותיו וגו׳ וד׳ האמירך היום להיות לו לעם סגולה וגו׳ ולשמור כל מצותיו ולכאורה הלא זה גופא כתוב בתורה תחלה שישמור מצותיו ותשילום שמשלם הקב״ה הוא ג״כ בענין שמירת המצות אלא הענין הוא כיון שהאדם מתחזק בעצמו לשמור איזה מצות שיש בכחו לקיימם יעזור לו הקב״ה לבסוף שיזכה לשמור כל המצות כי כל מצוה ומצוה יש לה עידן בפ״ע^*כי באמת הקב״ה כשהוריד נשמתו של האדם בעוה״ז נתן תחת ידו אוצר רב של תרי״ג עסקים והוא התוחיקע עם התרי״ג מצות שרת אלא שהאדם צריך שיהיה לו זכות שכל התרי״ג ענינים יתקיימו על ידו. – כי צריכים אנו לידע שכשם שבעניני עוה״ז יש כמה ענינים שהאדם מתעשר על ידם כן בעניני נצחיות יש כמה חלקי התקון בידו של הקב״ה שמי שמצא חן בעיניו מזמין לו אותן הענינים זוכה לעלות במעלה גדולה על ידן וענין המציאת חן תלוי בהתחזקות בקיום התורה בכל לבבו לעשות נ״ר לפניו ית׳. ולענין לשה״ר הלא ידוע מה דאיתא במדרש כשהלשין אמציה כהן בית אל על עמוס הנביא לפני המלך ירבעם בן יואש ואמר קשר עליך עמוס שאמר בחרב ימות ירבעם וישראל גלה יגלה מעל אדמתו השיב לו ירבעם לא אמר אותו צדיק כך ואם אמר לא מפי עצמו אמר אלא מפי הקב״ה ואמר הקב״ה הדור עובדי ע״ז וראש הדוד עובד ע״ז אך בעבור שלא קבל הלשה״ר לכן אותן העיירות שלא כבש יהושע בן נון אמסור תחת ידו וכמו שכתוב הוא השיב את גבול ישראל וגו׳ ומזה יבין כל אדם אם יהיה זהיר בימי חייו מלקבל לשה״ר וממילא בודאי יזהר ג״כ מלספר לשה״ר וכל הענינים האלו שהם ממש כמת מצוה כמו שכתב בספר חסידים בודאי יזכהו הש״י ויזמין לו ענינים עליונים שיהיה שמח בהן בזה ובבא – ואמרתי שכל זה רמז הכתוב במה שאמר להנחיל אוהבי יש שיש סגולות נחמדות ביד הקב״ה שאין העולם מבינים עליהן ואמר שזה שומר הקב״ה להנחיל אותם לאוהביו.