קומץ המנחה ב׳:ס״ו

ויהי עשו בן ארבעים שנה. כמ"ש בן ארבעים לבינה. ומדרגת יצחק בינה כמ"ש אות ל"ב שהוא מדרגת אם שהוא בינה כידוע והוא בלב כמ"ש בריש התיקונים ובש"מ וכן גבור הוא הכובש יצרו ומקום היצר בלב כמ"ש פ' הרואה (ברכות סא) ושלימותו בן מ' שעברו רוב שנותיו שע"ז אז"ל (יומא ל"ח) שוב אינו חוטא רצה לומר בתאוה שבלב שעיקרו בילדות וכבר נשקטה הרתיחה ולכך בן מ' שנה נשתלם יצחק בצורת אדם שהוא הנישואין (והובטח בעצמו שאינם מצד התאוה). וז"ש עשו מה אבא כו' כי גם עשו מדת הגבורה וכמ"ש בזוהר (תולדות קל"ז) דלכך ויאהב יצחק ואז"ל ע"ז בבראשית רבה ריש פ' ס"ה פסוק יכרסמנה חזיר כו' ע"ש שהוא אמת לא כבש יצרו רק הגבורה שלו צד נשים בגבורה אבל דוגמת חזיר כמש"ל אות ס"ב. וא' שם אחר כך בבראשית רבה פסוק עורב למינו ע"ש והיינו דגם כן נקרא עורב מטעם זה כמש"ל אות כ"ד וביאור זה כמ"ש במקום אחר כי ד' מדרגות בהמות חיות עופות דגים הם נגד אברהם יצחק יעקב ודוד, חי' נגד אברהם שחלבו פי' המובחר כשר ולכך לא אהב אברהם לישמעאל כמו יצחק לעשו כמ"ש אם תמצה עומק הדין (הוא המובחר) מי יוצדק כו' ואין כאן מקום להאריך. ובהמה נגד יצחק לכן קרב ע"ג המזבח ובהם יש טומאה. אבל עוף אין בו טומאה כמ"ש פי"ז דכלים נגד יעקב. אבל עדיין צריך זביחת היצר אבל דגים גם כן טהורים לגמרי וגם אין בהם טריפות (רצה לומר חסרונות של ישראל עצמם אף על פי ששניהם ישראלים) וא"צ זביחה ואין כאן מקום להאריך. והנה עשו בקליפה אינו אלא נגד יצחק (שממנו יצא) ויעקב (ששטנו) כי נגד אברהם ישמעאל ונגד משיח ודוד אז הוא תכלית השלימות ואין שם כנגדו כלל ונגד יצחק הוא מדרגת חזיר מין בהמה כמ"ש פ"ח דכלאים ולכן אז"ל זה על ויהי עשו כו' שדימה עצמו ליצחק בן מ' שנה. ומצד יעקב הוא עורב בעוף (כידוע שלעולם שוכן עורב על חזיר לפי שגם הוא מינו וכמ"ש במקום אחר כי הם מדרגת זו"נ דפסולת וקליפה ואין כאן מקום להאריך) לכן אז"ל זה על ויקח כו' שהוא הבירור כמ"ש שם לא הלך עורב כו' כי יעקב הוא המברר שהוא רע ולכן לקח בכורתו וברכתו: